3 класс

Природа преобразованная человеком рисунки окружающий мир 3 класс: Сделай два рисунка. На одном изобрази естественную природу,а на другом-природу,преобразованную человеком….

Сокровища Земли | country-day-school-r

 

  

 

 

Методическая  разработка урока по окружающему миру

 

 

«Сокровища Земли под охраной человечества.

Международная Красная книга»

(4 класс)

                             

 

                                                                     Бордюгова Татьяна Сергеевна,

                                                учитель начальных классов

 

  

Тема: «Сокровища Земли под охраной человечества. Международная Красная книга».

Цели:

1. Познакомить учащихся с объектами Всемирного наследия, показать красоту и неповторимость этих достопримечательностей. Познакомить с Международной Красной книгой.

2. Развивать познавательный интерес учащихся, кругозор, мышление, умение наблюдать, анализировать.

3. Воспитывать у учащихся убеждение о личной ответственности каждого человека за состояние природной среды.

 

Оборудование:  Презентации, международная Красная книга СССР, рисунки с изображением животных, сигнальные карты, музыкальный центр, картинка Всемирного наследия.

                                              Ход урока.

1.     Организационный момент, сообщение темы и целей урока.     

Заливистый школьный звонок,
Позвал опять на урок.
Будьте все внимательны,
А еще старательны!
Чтоб природе другом стать,
Тайны все её узнать,
Все загадки разгадать,
Научитесь наблюдать,
Будем вместе развивать у себя внимательность,
А поможет всё узнать наша любознательность.                                                                                                                

Введение в тему:

 – О ком говорится в загадке?        

На земле он всех умней

Потому и всех сильней. (Человек)

 – Как вы думаете, является человек властелином природы?

 –  Почему человеку не удалось покорить природу?

     Да, человек является не покорителем, а сыном природы.

А близкие должны заботиться о своих родных и о том, что тебя окружает, о том, что ты получил в наследство.

Справка: наследство, наследие – явление духовной жизни, быта, уклада, унаследованное, воспринятое от прежних поколений, от предшественников.

Словарь Ожегова.

-Сегодня мы узнаем о сокровищах Земли, охраняемых человеком, о Всемирном наследии природы, культуры, и о  Международной Красной книге.

2 . Проверка знаний и умений.

– На протяжении нескольких уроков мы рассматривали окружающий мир с точки зрения астрономии, географии, истории, экологии.

– А сейчас хотелось бы узнать, у скольких экологов класса знания на «пять».

– У каждого из вас на партах лежат сигнальные карточки.  На  экран выведутся вопросы теста, ваша задача с помощью карточек, ответить на них. Напоминаю, зеленая сигнальная карточка, по вашему мнению, обозначает ответ  – «Истинно», красная –  «Ложно». (Презентация №1)

Тест:

1.     Человек – властелин и покоритель природы.

2.     Причинами загрязнения океана являются: нефтепродукты, промышленные и бытовые отходы, которые сбрасывают люди в моря и океаны.

3.     Вырубка тропических лесов не приведет к изменению климата.

4.     Весь мусор выбрасываемый людьми, быстро самоуничтожается.

5.     Международная экологическая организация «Всемирный фонд дикой природы» имеет эмблему с изображением панды.

6.     Международная экологическая организация Гринпис в переводе с английского языка означает «Зеленый мир».

7.     Экология – наука о взаимодействиях животных организмов и их сообществ, между собой и со средой, в которой они обитают.

3. Изучение новой темы.

-Начинаем заседание экологического совета 4 класса. Тема заседания – «Сокровища Земли под охраной человечества».

а) Сокровища древности.

-В древности, необычные творения рук человека, которые поражали своей красотой и необычностью называли «Семь чудес света».

– Может кто-нибудь из вас знает их названия?

(Дети перечисляют названия чудес света. По ходу перечисления идет показ презентации «Семь чудес света»).  

 Презентация №2                                               

  (Демонстрируются слайды с фотографиями «Семь чудес света»: Египетские пирамиды, «Висячие сады Семирамиды», храм Артемиды Эфесской, Зевс Олимпийский, мавзолей в Галикарнасе, Фаросский маяк, Колосс Родосский.)   (Учитель делает краткий комментарий каждому объекту). (Слайды 1-8).

 -Чтобы мир не лишался в дальнейшем бесценных сокровищ, возникла идея объявить выдающиеся достопримечательности природы и культуры Всемирным наследием. О Всемирном наследии мы заслушаем сообщение Шушука Ростислава. Критиком выступит Савчук Ирина. После выступления Ростика мы ее выслушаем.

Шушук Ростислав:                                                                                 

   Конвенция об охране всемирного культурного и природного наследия была принята на XVII сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1972 года и вступила в силу 17 декабря 1975 года. Основная ее цель ― привлечение сил мирового сообщества для сохранения уникальных объектов культуры и природы. В 1975 году Конвенцию ратифицировало 21 государство, за 42 года ее существования к ним присоединились еще 172 государства, и к середине 2017 года общее число государств – сторон Конвенции достигло 193. По числу государств-участников Конвенция об охране всемирного наследия среди прочих международных программ ЮНЕСКО самая представительная. Для повышения эффективности работы Конвенции  в 1976 году были образованы Комитет и Фонд всемирного наследия, оно включает объекты природы, объединенные названием «Всемирное природное наследие» и объекты творения человеческих рук, объединенные названием «Всемирное культурное наследие». Эти две части неразрывны между собой, об этом говорит эмблема Всемирного наследия. Круг символизирует  природу, а квадрат в центре – творения человеческих рук. В настоящее время создан Список всемирного наследия, который ежегодно пополняется.

Карт. №1. (Картинка на доске)

 

-Ирина, что скажешь о выступлении Ростика? (Слушаем Ирину).

б) Работа с учебником на стр. 56 -57.

-Рассмотрим схему на стр.56-57 учебника. Обратите внимание на условные обозначения. Какие объекты природного наследия вы видите на карте? При ответе указывайте материк.

(Презентация №2, слайды 9-15) (Просмотр слайдов с объектами: Большой каньон в Северной в Африке, водопад Игуасу в южной Америке, водопад Виктория в Африке, Большой Барьерный риф у берегов Австралии, вулканы Камчатки, озеро Байкал, Алтай –  Золотые горы в Евразии).                             

– Как вы думаете, почему мы обязаны сохранить уникальное озеро Байкал?

-Назовите объекты культурного наследия: (Слайды 16-24) (Статуя Свободы в Нью-Йорке, Абу – Симбел, Мемфис – древняя столица Египта, афинский Акрополь, Венеция, Московский Кремль и Красная площадь, Кижи -деревянные церкви, исторический центр Санкт – Петербурга, Великая Китайская стена.)                                                                

4. Музыкальная физкультминутка – танец.       

Чтобы сильным стать и ловким

Приступаем к тренировке!

Носом вдох, а выдох ртом,

Дышим глубже, а потом

Шаг на месте не спеша

Как погода хороша!

Не боимся мы пороши,

Ловим снег, хлопок в ладоши!

Руки в стороны по швам

Хватит снега вам и нам!

Мы теперь метатели

Бьем по неприятелю!

Размахнись рукой, бросок

Прямо в цель летит снежок!

Что там чудится в тумане?

Волны плещут в океане!

Это мачты кораблей

Пусть плывут сюда скорей

Мы по берегу гуляем

Мореходов поджидаем

Ищем ракушки в песке

И сжимаем в кулаке

Что б побольше их собрать,

Надо чаще приседать

Шеей крутим осторожно

Голова кружиться может

Влево смотрим, раз, два, три,

Так и вправо посмотри

Вверх потянемся, пройдемся

И на место вновь вернемся!

5. Работа по теме.

1) -Переходим к обсуждению следующего вопроса: «Международная Красная книга».                                                                                           

      К бесценным сокровищам Земли относятся редкие и исчезающие виды растений и животных. Идея создания Красной книги возникла в конце 50-х годов XX века. Об этом нам расскажет ваш одноклассник Бондаренко Алексей. А критиком выступит Шульженко Анна.

Бондаренко Алексей:

История создания Красной книги

В 1948 г. в небольшом городке Фонтенбло  на международной конференции был основан Международный союз охраны природы, преобразованный вскоре в Международный союз охраны природы и природных ресурсов (МСОП). Одной из основных задач МСОП было выявление  видов животных и растений, находящихся на грани исчезновения и требующих незамедлительной заботы человека и разработки рекомендаций по их спасению. С этой целью в 1949 г. была создана постоянная Комиссия службы спасения, получившая название Комиссия по редким видам. В нее вошли видные  зоологи из различных стран мира. Комиссия проделала огромную работу. Ее целью было составить мировой аннотированный (с пояснениями) список редких и исчезающих видов животных и указать причины такого состояния. Составление первого варианта Красной книги потребовало 14 лет напряженного труда. Она вышла в свет в 1963 г. в двух томах, первый из которых включал сведения о 211 видах и подвидах млекопитающих, а во втором – о 312 видах и подвидах птиц.

-Аня, что скажешь о выступлении Алексея? (Слушаем Анну).

– В ваших учебниках на стр.60-61 помещены рисунки нескольких видов животных из Международной Красной книги. Попробуйте объяснить, почему эти виды попали под угрозу исчезновения? (Гребнистых крокодилов  уничтожают ради красивой кожи. Из панциря черепах делают украшения, а мясо употребляют в пищу. Также черепахи гибнут от загрязнения океана).

-Послушаем Анну, что скажешь о выступлении Алексея? Может тебе есть что добавить, с чем не согласиться?

-Давайте посмотрим на экран и познакомимся с животными, которые занесены в Красную книгу. Кто сможет пополнить список животными, которых нет на слайдах, мы вас выслушаем после презентации.

2) Презентация №3  «Животные красной книги»

-Каких еще животных вы знаете, которые на грани вымирании?

Стр.61-62 по учебнику читаем о большой панде.

 Карт. №2. (Картинка на доске)

 

-Почему большая панда была занесена в Красную книгу? (Потому что их отлавливали для зоопарков, отстреливали для музеев, а живут они только в горных лесах Китая, этих животных стало очень мало).

-Мы еще можем сохранить редкие виды растений и животных, если каждый из нас поймет:                                                                     

 «Что небо без птиц – не небо!

А море без рыб – не море!

А земля без зверей – не земля!»

3) Игра: «Узнай животных».

Работа в парах. На столах лежат конверты с карточками – названиями животных. Дети должны выбрать тех животных, которые внесены в Красную книгу.

Карточки: слон, большая панда, волк, гребнистый крокодил, зебра, белый носорог, утка мандаринка, колорадский жук, орнитоптера Александры, саранча, зеленая морская черепаха, жук-геркулес, амурский тигр.   

 

    Рис. 3                            Рис.4

 

  Рис.5                             Рис.6

 

Рис. 7                            Рис.8

 

  Рис.9                       Рис.10

 

  Рис.11                         Рис.12

 

 Рис.13                         Рис.14 

 

   Рис.15        

                                                                              

4) Подведение итогов игры.                                                                                            

6. Работа в рабочих тетрадях.

Работа в парах.

Ребята, откройте ваши рабочие тетради на стр. 25. В номере 5 вам необходимо узнать объекты Всемирного наследия по фотографиям. Внимательно рассмотрите задание. Возьмите в руки ножницы и вырежьте из приложения фотографии, расположите их в соответствующих окошках. После этого попросите соседа по парте проверить вас и только после проверки начинайте приклеивать. (На картинках Московский Кремль и Красная площадь, погост Кижи, исторический центр Санкт-Петербурга, Абу – Симбел, Афинский акрополь, Венеция).

7. Закрепление.

– На нашем заседании мы обсудили два важных вопроса. Пришло время подвести итоги. Что такое Всемирное наследие?

-Запишем схему на доске: (ребята по цепочке выходят к доске).

 

                               Всемирное наследие                                                           природное                                                          культурное

Озеро Байкал                                                      Статуя Свободы

Большой каньон                                                 Абу – Симбел

Водопад Игуасу                                                  Мемфис

Водопад Виктория                                             афинский Акрополь

Большой Барьерный риф                                   Венеция

Вулканы Камчатки                                             Московский Кремль и                               

Алтай – золотые горы                                         Красная площадь

                                                                            Кижи

                                                                            Исторический центр Санкт –

                                                                            Петербурга

                                                                            Великая Китайская стена

 

8. Подведение итогов урока.

– Как вы оцениваете работу нашего экологического совета?                               – Какие вопросы, на ваш взгляд, были наиболее актуальными? 

Рефлексия: Оцените свою работу на уроке. Поставьте в рабочей тетради либо улыбающийся смайлик, либо грустный.

9. Домашнее задание.

Стр. 62, №2 подготовить с помощью дополнительной литературы сообщение об одном из животных Международной Красной книги (по своему выбору).

Список использованной литературы, интернет – ресурсы:

 

1.     Рабочая тетрадь «Окружающий мир» к учебнику Плешаков А.А., Крючкова Е.А., 1 часть

2.     Учебник «Окружающий мир»    4 класс автор Плешаков А.А., Крючкова Е.А.,1 часть

3.     Международная Красная книга СССР

4.     https://nsportal.ru/nachalnaya-shkola/okruzhayushchii-mir/2013/02/28/otkrytyy-urok-po-okruzhayushchemu-miru-4-klass

5.     https://ru.wikipedia.org/wiki

6.     https://www.google.com.ua/search?client=firefox-b&dcr=0&q

7.     https://nsportal.ru/detskiy-sad/okruzhayushchiy-mir/2014/02/07/prezentatsiya-na-temu-zhivotnye-zanesennye-v-krasnuyu

Историческая справка о Республике Хакасия

Хакасия расположена в Южной Сибири, в пределах левобережной части среднего течения реки Енисей, на территориях Саяно-Алтайского нагорья и Хакасско-Минусинской котловины. На сравнительно небольшой территории – 61,9 тыс. кв. км. – сосредоточены уникальные природно-ландшафтные зоны: от полупустынь до высокогорья альпийских лугов и тундр. Такое разнообразие, а также относительно мягкий климат котловины, привели к тому, что на территории Хакасии во все исторические этапы плотность населения была чуть выше, чем в других регионах Сибири. Это не могло не отразится на количестве и качестве объектов культурного наследия.

Историко-культурное наследие Республики Хакасия богато и разнообразно. Точное количество памятников археологии Хакасии подсчитать невозможно, часть из них находится под землей и визуально не воспринимается. Однако в начале 2000-х годов специалистами была предпринята попытка составления карты археологических ландшафтов Хакасии. По оценке составителей карты в Хакасии насчитывается 30-32 тысячи «надземных» памятников археологии. Однако в состав некоторых археологических комплексов может входить до нескольких сотен памятников, поэтому, наряду с заявленной численностью существует еще одна, официальная, – 13,5 тысяч объектов культурного наследия. Но и такое количество объектов культурного наследия делает Хакасию обладательницей крупнейшего в Сибири археологического фонда.

Курганы, древние поселения, крепости-све, наскальные рисунки, каменные изваяния составляют основу историко-культурного наследия народов Республики Хакасия.

Как предполагают ученые, предки человека поселились на территории Саяно-Алтайского нагорья свыше 300 тысяч лет назад, однако самые древние свидетельства освоения человеком пространств Хакасии соотносится с периодом, отстоящим от наших дней на 80-100 тысяч лет.

В течение тысячелетий на территории современной Хакасии сталкивались многочисленные культуры угро-финских, иранских, монгольских и тюркских народов. Определенное влияние на развитие южносибирских народов оказывали и древнекитайские государства: в старинных китайских хрониках мы находим упоминания о северных соседях, называемых китайцами «Хягасы». Взаимоотношения этих народов являлись непростыми: были и бесчисленные военные столкновения, борьба за выживание, и периоды относительного затишья, когда шли оживленный торговый и культурный обмены.

Первое государство на территории Южной Сибири, предположительно, возникло еще в IV-III веках до н. э. В 201 г. до н.э. государство динлинов, как их определяют китайские источники, было завоевано гуннами. В VI веке на территории Хакасии создается Кыргызский каганат, который к середине IX века достигает своего расцвета, занимая значительную часть азиатского континента.

С древнейших времен Хакасия имела караванные пути, связывающие ее с Монголией, Китаем, Тибетом и Индией. В эпоху Кыргызского каганата (VI-XIII вв.) существовала ветвь Великого шелкового пути, которая соединяла Хакасию с Тувой. Этот путь упоминался еще в древнетюркских рунических памятниках VII–VIII вв.

Письменность в бассейне верхнего и среднего течения Енисея (включая Хакасию) существовала, по предположениям профессора Л.Р. Кызласова, вплоть до монгольского завоевания, т.е. до конца ХIII века, а по последним исследованиям и до более позднего периода – ХVII- ХVIII вв.

С ХIII века народы Саяно-Алтая, в т.ч. енисейские кыргызы, стали испытывать все более усиливающееся давление со стороны южных соседей, монголов. В результате военной экспансии в 1293 году Кыргызское (Хакасское) государство было разрушено.

После падения Хакасского государства разрозненные княжества на территории Хакасии так и не смогли создать прочный единый союз. Определенная стабильность произошла лишь к началу ХVII в., когда сформировались четыре феодальных улуса (княжества): Алтысарский, Алтырский, Езерский и Тубинский. Правили улусами князья из господствующего рода кыргыз.

Процесс вхождения Хакасии в состав России был длительным и противоречивым.

В марте 1707 года царь Петр I подписал Указ о сооружении острога в Хакасии, который был построен за пятнадцать дней, с 4 по 18 августа 1707 года. Это событие и знаменует начало процесса вхождения Хакасии в состав России. Для окончательного закрепления Хакасии в составе России на ее южной границе в 1718 году строится еще один острог – Саянский. Датой же официального включения территории Хакасии в состав Российской империей можно считать 20 августа 1727 года, когда между Россией и Китаем был заключён Буринский (или Кяхтинский) пограничный трактат. Все земли, находившиеся на северной стороне Саян, отошли к России, на южной – к Китаю.

С XVIII века начинается научное и промышленное освоение Хакасии. Еще при Петре I Д.Г. Мессершмидт сделал первые описания природы Хакасии, и ее полезных ископаемых. Это способствовало развитию здесь промышленности. К началу 30-х годов ХVIII века были открыты многие медные месторождения: Сырское, Майнское, Базинское, где организуется промышленная добыча руды. В 1740 году строится два завода: Луганский медеплавильный и Ирбинский железоделательный.

Для обеспечения сырьем металлургических заводов в 30-40-е годы ХVIII века разрабатываются рудники Карышский и Заступовский на р. Белый Июс, Ербинский на реке Ерба, Аскизский, Базинский,Сырский и Таштыпский на реке Абакан, Майнский и Уйский на реке Енисей.

Важное место в развитии хозяйства Хакасско-Минусинского края играла золотодобыча, где с 30 – 40-х годов ХIХ века в Сибири началась «золотая лихорадка». К 1860 году на территории Минусинского и Ачинского округов работало 127 приисков. Основными районами добычи золота были рудники Сарала, Богомдарованный (ныне рудник Коммунар) и Балахчин. В 1852 году в Минусинском округе на золотых приисках и рудниках работало 3800 рабочих.

За два столетия со времени вхождения Хакасии в состав России, ее территория была заселена и освоена русским населением. Уже в 1822 году на территории Хакасско-Минусинского края насчитывалось 90 русских поселений.

В ХVIII веке в хакасских хозяйствах преобладало скотоводство. Чисто скотоводческие хозяйства земледелием не занимались, разводили скот в больших количествах. А земледельческие хозяйства наряду с хлебопашеством имели скот в умеренных размерах. Охотничьи хозяйства промышляли звероловством, держали немного скота и в небольших количествах сеяли хлеб.

Во всех скотоводческих хозяйствах табунное коневодство в структуре стада занимало первое место.

Пушной промысел в ХIХ веке становится товарным. По переписи 1890-1891 годов охотников-промысловиков в Хакасии насчитывалось 1714 человек, из них 67% приходилось на Аскизское ведомство.

Абсолютное большинство хакасского населения в то время занималось единоличным сельскохозяйственным производством, причем 93,7% не использовали наемный труд. Баи составляли только 2,5%.

ХХ век был переломным в истории Хакасии. Советская власть изменила структуру народного хозяйства Хакасии. Она из аграрной, преимущественно, скотоводческой, превратилась в индустриальный регион. Здесь были построены крупные предприятия: Саянский алюминиевый завод, «Абаканвагонмаш», Сорский молибденовый комбинат, Абаканский и Тейский железные рудники и многие другие. Энергетическим сердцем Хакасии стала Саяно-Шушенская ГЭС.

Национально-государственное строительство хакасского народа в советский период можно условно разделить на четыре этапа.

Первый из них охватывает 1917-1923 годы. Он характеризуется советизацией хакасского улуса, приобщением хакасов к социалистическому строительству в рамках Минусинского и Ачинского уездов. Этот этап консолидации Хакасии в особую административную единицу.

Объединением хакасской народности в уезд, а затем и в округ начинается второй этап (1924-1930) годы. В рамках административных образований хакасский народ проходит школу государственного управления и развития политической активности трудящихся масс.

С предоставлением (20 октября 1930 года) хакасскому народу государственности в форме автономной области начинается третий этап, когда автономным областям предоставлялись некоторые права и самостоятельность в решении вопросов, связанных с национальными особенностями и бытом народностей, образовавших их, и определением конкретных форм осуществления общегосударственных задач.

С преобразованием в июле 1991 года Хакасской автономной области в составе Красноярского края в Республику Хакасия начинается четвертый этап национально-государственного строительства. В мае 1995 года была принята Конституция Республики Хакасия.

Археологические культуры Хакасии

Эпоха камня

· 100-80 тыс. лет назад – 12 тыс. лет назад – палеолит.

· 12-11 тыс. лет назад – VI–V тысячелетия до н. э. – мезолит.

· V– IV тыс. до н. э. – неолит.

Эпоха бронзы

· IV-III тыс. до н.э. – Афанасьевская культура.

· III – середина II тыс. до н.э. – Окуневская культура.

· Вторая половина II тыс. до н.э. – Андроновская культура.

· XIII-VIII вв. до н.э. – Карасукская культура.

Эпоха железа

· Начало I тыс. до н.э. – III в. до н.э. – Тагарская культура.

· II в.до н.э. – I в. н.э. – Тесинский этап тагарской культуры.

· I-V вв. н.э. – Таштыкская культура.

· VI-XVII вв. – Эпоха средневековья.

Основные исторические даты и события

· IV-III вв. до н.э. – Возникновение первой государственности на территории Хакасии (по Н.Я. Бичурину и Л.Р. Кызласову).

· 201 г. до н.э. – Нашествие гуннов и разрушение государства «Динлин-го».

· VI – ХIII вв. – Период существования средневекового хакасского государства Кыргызский каганат.

· 1207 г. – Нападение на территорию Хакасии монголов.

· 1293 г. – Окончательное падение Кыргызского государства в результате монгольского завоевания.

· 1707 г. – Строительство Абаканского острога. Дата вхождения Хакасии в состав России.

· 1718 г. – Строительство Саянского острога.

· 1727 г. – Заключение Буринского (или Кяхтинского) пограничного трактата между Россией и Китаем о границе, с этого момента Хакасия официально входит в состав России.

· 1918 г. – Утверждение “Положения о Хакасском степном самоуправлении” Минусинским Советом рабочих, крестьянских, солдатских депутатов.

· 1923 г. – Образование Хакасского уезда.

· 1930 г. – Образование Хакасской автономной области.

· 1991 г. – Хакасская автономная область была преобразована в Хакасскую ССР.

· 1992 г. – Была переименована в Республику Хакасия в составе Российской Федерации.

· 1995 г. – Принятие Конституции Республики Хакасия.

В Хакасии возрождены многие традиции проведения народных праздников, дошедшие до нас из глубокой древности. Сохранение национального культурного наследия – одна из важнейших задач, стоящих перед нашей республикой.

Информация предоставлена:
Министерство культуры Республики Хакасия

Формирование экологической культуры детей младшего школьного возраста

Формирование экологической  культуры детей младшего школьного возраста

 

Зацаренская Елена Петровна,

учитель начальных классов,

ГБОУ СОШ № 471

Выборгского р-на Санкт-Петербурга

 

           
        На современном этапе развития человечества охрана окружающей среды, проблемы взаимоотношения человека и природы приобрели глобальный характер. Реальной стала угроза экологической катастрофы. Мир в целом и каждый человек в отдельности должны осознавать необходимость бережного отношения к природе, степень ответственности за результаты своей деятельности. Экологические знания становятся все более значимыми и востребованными.

           

             Начальная школа – одно из первых звеньев, где закладываются основы экологической  культуры.  По мнению В.А. Сухомлинского, природа лежит в  основе  детского  мышления,  чувств  и  творчества.  Отношение детей и подростков к  объектам  природы  известный  педагог  тесно  связывал с тем, что природа –  это  наш  родной  край,  земля,  которая  нас  вырастила и кормит, земля, преобразованная нашим трудом.

      Сама   природа   не   воспитывает,   воспитывает    только    активное

взаимодействие с ней.  С  раннего  возраста нужно учить  ребёнка понимать  природу,  чувствовать  её красоту, беречь  её  богатства. Для того чтобы к ребёнку пришло понимание природы, необходимо его научить радоваться, сопереживать ей, научить видеть прекрасное, когда идёт снег или светит солнце, шумит ветер или звенит капель. Именно эти навыки обогащают и внутренний мир ребёнка, заставляют его лучше понимать, познавать окружающую среду, повышают интеллект и культуру общения с природой.

        

Формированию экологической культуры младших школьников способствует реализация курса «Экологическая грамматика», составленная  на основе программы дополнительного образования Т.В. Шпотовой «Игровая экология»  и  автора учебника по окружающему миру А. А .Плешакова.Данный курс рассчитан на весь период обучения детей в начальных классах.

       

Актуальность создания  программы  в том, что организация внеклассной экологической работы с учащимися младшего школьного возраста позволяет удовлетворить естественный интерес детей к природе, способствует выявлению их наклонностей и способностей, закладывает основы экологического поведения учащихся.

          

Цель программы – введение младших школьников в мир сложных  взаимоотношений живой и неживой природы, человека  и окружающей среды.

          

В ходе реализации программы решаются познавательные, развивающие, воспитательные задачи.

Познавательные задачи:

1.     Расширить знания о разнообразии растительного и животного мира, об условиях обитания отдельных видов животных и растений,

2.     Научить видеть причинно – следственные связи   в наблюдаемых явлениях,

3.     Сформировать систему знаний, умений и навыков  по основам экологии.

Развивающие задачи :

1.     Развить внимательность и наблюдательность,

2.     Развить творческое воображение и фантазию через составление рассказов о животных, изготовление аппликаций, выполнение рисунков, исследовательских работ, творческих проектов.

Воспитательные:

1.     Воспитать  бережное отношение к природе,

2.     Развить уважение к литературе и чтению через использование на занятиях  книг о природе,

3.     Привить интерес к наблюдению за изменениями в природе

 

 

 В результате реализации курса учащиеся должны  получить знания:

– об элементарных  понятиях   и законах экологии

–  о сущности  сезонных явлений в природе,

–  о характерных обитателях  леса, пресноводного водоема, моря,

–  о местонахождении  и  значении  Государственного Нижне –Свирского заповедника,

– о « Красной книге» и «Чёрной книге»;

должны  сформировать умения:

– видеть взаимосвязь природных явлений, устанавливать зависимость между средой обитания и образом жизни животных или строением растений,

– анализировать свои умозаключения и суждения,

– действовать в природе, не нанося ей вреда;

овладеть навыками:

 – проведения наблюдений  за изменениями в природе.

 

Механизм реализации данного курса основывается на совершенствовании и внедрении инновационных форм и методов работы по воспитанию у каждого ученика основ экологической культуры и экологического поведения.

 

Разнообразны   формы  используемые в процессе экологического воспитания учащихся:

творческие игры, экскурсии и походы по родному краю, трудовые десанты, рейды, встречи с интересными людьми, выставки, заочные путешествия, конкурсы плакатов и рисунков, круглые столы, конференции, викторины, устные журналы на экологическую тему.

Особенностью проведения  мероприятий является необходимо придать занятиям увлекательный характер, вызвать у детей интерес, активность, желание творить, совершенствовать практические умения, самостоятельно добывать знания из книг, журналов, газет.

Открытые занятия «О чём  шепчутся леса?», «Лес – природное сообщество», «Зимующие птицы», «Лесные фантазии» и другие вызвали большой интерес ребят, так как выступления учащихся сопровождались мультимедийными презентациями, выполненными совместно с учителем и родителями, выставками рисунков, изготовлением аппликаций.

 

Традиционным стало участие ребят в международных акциях «Марш национальных парков и заповедников», « Кормушки для птиц», а также в конкурсе «Экологическая сказка», в результате которого  9 сказок опубликованы в сборнике «Труды школьников Ленинградской области по экологии и краеведению», « Вода – источник жизни на Земле». Еще 5 сказок готовятся к публикации.

 

С целью изучения уровня экологической культуры и выявления отношения младших школьников к окружающей природе проводится специальная диагностика, в основе которой лежит методика «Природа благодарит и сердится».

После проведения предварительной беседы, в ходе которой дети вспоминали свои экскурсии в парк, к водоёмам, в лес или музей, восстанавливали в памяти увиденные картины природы, положительные и отрицательные примеры воздействия человека на природу, им было предложено ответить на два вопроса, заполнив карточку в следующей форме:

      Напиши, за что природа могла бы сказать тебе «спасибо» либо за что природа рассердится на тебя.

 Анализ анкет показал, что:

 В графе «Природа благодарит» преобладали  ответы: «Природа скажет спасибо, если мы не будем обижать животных, рвать листья, ломать ветки, бросать мусор,  если мы посадим деревья, будем подкармливать птиц» Ответы свидетельствуют о хорошем уровне экологической культуры детей, так как отражает активную позицию заботливого хозяина и защитника природы, а не пассивного наблюдателя.

 

 

В то же самое время ребята уверены, что «Природа рассердится», если они не будут кормить птиц, изготавливать кормушки, если они будут мусорить в лесу, на берегу озера или реки, в школе и т.д.

Ответы свидетельствуют  об активной позиции ребёнка как защитника природы.

Данная  диагностика позволяет определить уровень экологической культуры каждого ребенка и скорректировать дальнейшую деятельность по формированию экологического сознания учащихся.

 

 В начальной школе учащиеся приобретают навыки совместной деятельности, формируют умения работать в команде,  что помогает им в дальнейшем  заниматься экологической деятельностью  в учреждениях  дополнительного образования. Плодотворное сотрудничество с объединением «Исследователи природы» на базе МОУ ДОД «Лодейнопольский детский центр эстетического развития», а также Государственного Нижнее – Свирского  заповедника,  способствует успешной социализации учащихся начальных классов. Также  ребята являются участниками экологического клуба «ЭкоСвирь», действующего в школе в рамках школьного  научного сообщества «Интеллект».

       

Таким образом, экологическое воспитание младших школьников  способствует формированию экологической культуры личности.  Согласно требованиям к реализации  Федерального государственного образовательного стандарта  нового поколения, мы обязаны воспитать личность, владеющую основами экологической грамотности и осознающую целостность окружающего мира,  а также наша задача воспитать у учащихся потребность в бережном отношении к окружающей природе.

 

 

 

 

 

 

 

Формирование экологической  культуры детей младшего школьного возраста

 

Зацаренская Елена Петровна,

учитель начальных классов,

ГБОУ СОШ № 471

Выборгского р-на Санкт-Петербурга

 

           
        На современном этапе развития человечества охрана окружающей среды, проблемы взаимоотношения человека и природы приобрели глобальный характер. Реальной стала угроза экологической катастрофы. Мир в целом и каждый человек в отдельности должны осознавать необходимость бережного отношения к природе, степень ответственности за результаты своей деятельности. Экологические знания становятся все более значимыми и востребованными.

           

             Начальная школа – одно из первых звеньев, где закладываются основы экологической  культуры.  По мнению В.А. Сухомлинского, природа лежит в  основе  детского  мышления,  чувств  и  творчества.  Отношение детей и подростков к  объектам  природы  известный  педагог  тесно  связывал с тем, что природа –  это  наш  родной  край,  земля,  которая  нас  вырастила и кормит, земля, преобразованная нашим трудом.

      Сама   природа   не   воспитывает,   воспитывает    только    активное

взаимодействие с ней.  С  раннего  возраста нужно учить  ребёнка понимать  природу,  чувствовать  её красоту, беречь  её  богатства. Для того чтобы к ребёнку пришло понимание природы, необходимо его научить радоваться, сопереживать ей, научить видеть прекрасное, когда идёт снег или светит солнце, шумит ветер или звенит капель. Именно эти навыки обогащают и внутренний мир ребёнка, заставляют его лучше понимать, познавать окружающую среду, повышают интеллект и культуру общения с природой.

        

Формированию экологической культуры младших школьников способствует реализация курса «Экологическая грамматика», составленная  на основе программы дополнительного образования Т.В. Шпотовой «Игровая экология»  и  автора учебника по окружающему миру А. А .Плешакова.Данный курс рассчитан на весь период обучения детей в начальных классах.

       

Актуальность создания  программы  в том, что организация внеклассной экологической работы с учащимися младшего школьного возраста позволяет удовлетворить естественный интерес детей к природе, способствует выявлению их наклонностей и способностей, закладывает основы экологического поведения учащихся.

          

Цель программы – введение младших школьников в мир сложных  взаимоотношений живой и неживой природы, человека  и окружающей среды.

          

В ходе реализации программы решаются познавательные, развивающие, воспитательные задачи.

Познавательные задачи:

1.     Расширить знания о разнообразии растительного и животного мира, об условиях обитания отдельных видов животных и растений,

2.     Научить видеть причинно – следственные связи   в наблюдаемых явлениях,

3.     Сформировать систему знаний, умений и навыков  по основам экологии.

Развивающие задачи :

1.     Развить внимательность и наблюдательность,

2.     Развить творческое воображение и фантазию через составление рассказов о животных, изготовление аппликаций, выполнение рисунков, исследовательских работ, творческих проектов.

Воспитательные:

1.     Воспитать  бережное отношение к природе,

2.     Развить уважение к литературе и чтению через использование на занятиях  книг о природе,

3.     Привить интерес к наблюдению за изменениями в природе

 

 

 В результате реализации курса учащиеся должны  получить знания:

– об элементарных  понятиях   и законах экологии

–  о сущности  сезонных явлений в природе,

–  о характерных обитателях  леса, пресноводного водоема, моря,

–  о местонахождении  и  значении  Государственного Нижне –Свирского заповедника,

– о « Красной книге» и «Чёрной книге»;

должны  сформировать умения:

– видеть взаимосвязь природных явлений, устанавливать зависимость между средой обитания и образом жизни животных или строением растений,

– анализировать свои умозаключения и суждения,

– действовать в природе, не нанося ей вреда;

овладеть навыками:

 – проведения наблюдений  за изменениями в природе.

 

Механизм реализации данного курса основывается на совершенствовании и внедрении инновационных форм и методов работы по воспитанию у каждого ученика основ экологической культуры и экологического поведения.

 

Разнообразны   формы  используемые в процессе экологического воспитания учащихся:

творческие игры, экскурсии и походы по родному краю, трудовые десанты, рейды, встречи с интересными людьми, выставки, заочные путешествия, конкурсы плакатов и рисунков, круглые столы, конференции, викторины, устные журналы на экологическую тему.

Особенностью проведения  мероприятий является необходимо придать занятиям увлекательный характер, вызвать у детей интерес, активность, желание творить, совершенствовать практические умения, самостоятельно добывать знания из книг, журналов, газет.

Открытые занятия «О чём  шепчутся леса?», «Лес – природное сообщество», «Зимующие птицы», «Лесные фантазии» и другие вызвали большой интерес ребят, так как выступления учащихся сопровождались мультимедийными презентациями, выполненными совместно с учителем и родителями, выставками рисунков, изготовлением аппликаций.

 

Традиционным стало участие ребят в международных акциях «Марш национальных парков и заповедников», « Кормушки для птиц», а также в конкурсе «Экологическая сказка», в результате которого  9 сказок опубликованы в сборнике «Труды школьников Ленинградской области по экологии и краеведению», « Вода – источник жизни на Земле». Еще 5 сказок готовятся к публикации.

 

С целью изучения уровня экологической культуры и выявления отношения младших школьников к окружающей природе проводится специальная диагностика, в основе которой лежит методика «Природа благодарит и сердится».

После проведения предварительной беседы, в ходе которой дети вспоминали свои экскурсии в парк, к водоёмам, в лес или музей, восстанавливали в памяти увиденные картины природы, положительные и отрицательные примеры воздействия человека на природу, им было предложено ответить на два вопроса, заполнив карточку в следующей форме:

      Напиши, за что природа могла бы сказать тебе «спасибо» либо за что природа рассердится на тебя.

 Анализ анкет показал, что:

 В графе «Природа благодарит» преобладали  ответы: «Природа скажет спасибо, если мы не будем обижать животных, рвать листья, ломать ветки, бросать мусор,  если мы посадим деревья, будем подкармливать птиц» Ответы свидетельствуют о хорошем уровне экологической культуры детей, так как отражает активную позицию заботливого хозяина и защитника природы, а не пассивного наблюдателя.

 

 

В то же самое время ребята уверены, что «Природа рассердится», если они не будут кормить птиц, изготавливать кормушки, если они будут мусорить в лесу, на берегу озера или реки, в школе и т.д.

Ответы свидетельствуют  об активной позиции ребёнка как защитника природы.

Данная  диагностика позволяет определить уровень экологической культуры каждого ребенка и скорректировать дальнейшую деятельность по формированию экологического сознания учащихся.

 

 В начальной школе учащиеся приобретают навыки совместной деятельности, формируют умения работать в команде,  что помогает им в дальнейшем  заниматься экологической деятельностью  в учреждениях  дополнительного образования. Плодотворное сотрудничество с объединением «Исследователи природы» на базе МОУ ДОД «Лодейнопольский детский центр эстетического развития», а также Государственного Нижнее – Свирского  заповедника,  способствует успешной социализации учащихся начальных классов. Также  ребята являются участниками экологического клуба «ЭкоСвирь», действующего в школе в рамках школьного  научного сообщества «Интеллект».

       

Таким образом, экологическое воспитание младших школьников  способствует формированию экологической культуры личности.  Согласно требованиям к реализации  Федерального государственного образовательного стандарта  нового поколения, мы обязаны воспитать личность, владеющую основами экологической грамотности и осознающую целостность окружающего мира,  а также наша задача воспитать у учащихся потребность в бережном отношении к окружающей природе.

 

 

 

 

 

 

 

 Формирование экологической  культуры детей младшего школьного возраста

 

Зацаренская Елена Петровна,

учитель начальных классов,

ГБОУ СОШ № 471

Выборгского р-на Санкт-Петербурга

 

           
        На современном этапе развития человечества охрана окружающей среды, проблемы взаимоотношения человека и природы приобрели глобальный характер. Реальной стала угроза экологической катастрофы. Мир в целом и каждый человек в отдельности должны осознавать необходимость бережного отношения к природе, степень ответственности за результаты своей деятельности. Экологические знания становятся все более значимыми и востребованными.

           

             Начальная школа – одно из первых звеньев, где закладываются основы экологической  культуры.  По мнению В.А. Сухомлинского, природа лежит в  основе  детского  мышления,  чувств  и  творчества.  Отношение детей и подростков к  объектам  природы  известный  педагог  тесно  связывал с тем, что природа –  это  наш  родной  край,  земля,  которая  нас  вырастила и кормит, земля, преобразованная нашим трудом.

      Сама   природа   не   воспитывает,   воспитывает    только    активное

взаимодействие с ней.  С  раннего  возраста нужно учить  ребёнка понимать  природу,  чувствовать  её красоту, беречь  её  богатства. Для того чтобы к ребёнку пришло понимание природы, необходимо его научить радоваться, сопереживать ей, научить видеть прекрасное, когда идёт снег или светит солнце, шумит ветер или звенит капель. Именно эти навыки обогащают и внутренний мир ребёнка, заставляют его лучше понимать, познавать окружающую среду, повышают интеллект и культуру общения с природой.

        

Формированию экологической культуры младших школьников способствует реализация курса «Экологическая грамматика», составленная  на основе программы дополнительного образования Т.В. Шпотовой «Игровая экология»  и  автора учебника по окружающему миру А. А .Плешакова.Данный курс рассчитан на весь период обучения детей в начальных классах.

       

Актуальность создания  программы  в том, что организация внеклассной экологической работы с учащимися младшего школьного возраста позволяет удовлетворить естественный интерес детей к природе, способствует выявлению их наклонностей и способностей, закладывает основы экологического поведения учащихся.

          

Цель программы – введение младших школьников в мир сложных  взаимоотношений живой и неживой природы, человека  и окружающей среды.

          

В ходе реализации программы решаются познавательные, развивающие, воспитательные задачи.

Познавательные задачи:

1.     Расширить знания о разнообразии растительного и животного мира, об условиях обитания отдельных видов животных и растений,

2.     Научить видеть причинно – следственные связи   в наблюдаемых явлениях,

3.     Сформировать систему знаний, умений и навыков  по основам экологии.

Развивающие задачи :

1.     Развить внимательность и наблюдательность,

2.     Развить творческое воображение и фантазию через составление рассказов о животных, изготовление аппликаций, выполнение рисунков, исследовательских работ, творческих проектов.

Воспитательные:

1.     Воспитать  бережное отношение к природе,

2.     Развить уважение к литературе и чтению через использование на занятиях  книг о природе,

3.     Привить интерес к наблюдению за изменениями в природе

 

 

 В результате реализации курса учащиеся должны  получить знания:

– об элементарных  понятиях   и законах экологии

–  о сущности  сезонных явлений в природе,

–  о характерных обитателях  леса, пресноводного водоема, моря,

–  о местонахождении  и  значении  Государственного Нижне –Свирского заповедника,

– о « Красной книге» и «Чёрной книге»;

должны  сформировать умения:

– видеть взаимосвязь природных явлений, устанавливать зависимость между средой обитания и образом жизни животных или строением растений,

– анализировать свои умозаключения и суждения,

– действовать в природе, не нанося ей вреда;

овладеть навыками:

 – проведения наблюдений  за изменениями в природе.

 

Механизм реализации данного курса основывается на совершенствовании и внедрении инновационных форм и методов работы по воспитанию у каждого ученика основ экологической культуры и экологического поведения.

 

Разнообразны   формы  используемые в процессе экологического воспитания учащихся:

творческие игры, экскурсии и походы по родному краю, трудовые десанты, рейды, встречи с интересными людьми, выставки, заочные путешествия, конкурсы плакатов и рисунков, круглые столы, конференции, викторины, устные журналы на экологическую тему.

Особенностью проведения  мероприятий является необходимо придать занятиям увлекательный характер, вызвать у детей интерес, активность, желание творить, совершенствовать практические умения, самостоятельно добывать знания из книг, журналов, газет.

Открытые занятия «О чём  шепчутся леса?», «Лес – природное сообщество», «Зимующие птицы», «Лесные фантазии» и другие вызвали большой интерес ребят, так как выступления учащихся сопровождались мультимедийными презентациями, выполненными совместно с учителем и родителями, выставками рисунков, изготовлением аппликаций.

 

Традиционным стало участие ребят в международных акциях «Марш национальных парков и заповедников», « Кормушки для птиц», а также в конкурсе «Экологическая сказка», в результате которого  9 сказок опубликованы в сборнике «Труды школьников Ленинградской области по экологии и краеведению», « Вода – источник жизни на Земле». Еще 5 сказок готовятся к публикации.

 

С целью изучения уровня экологической культуры и выявления отношения младших школьников к окружающей природе проводится специальная диагностика, в основе которой лежит методика «Природа благодарит и сердится».

После проведения предварительной беседы, в ходе которой дети вспоминали свои экскурсии в парк, к водоёмам, в лес или музей, восстанавливали в памяти увиденные картины природы, положительные и отрицательные примеры воздействия человека на природу, им было предложено ответить на два вопроса, заполнив карточку в следующей форме:

      Напиши, за что природа могла бы сказать тебе «спасибо» либо за что природа рассердится на тебя.

 Анализ анкет показал, что:

 В графе «Природа благодарит» преобладали  ответы: «Природа скажет спасибо, если мы не будем обижать животных, рвать листья, ломать ветки, бросать мусор,  если мы посадим деревья, будем подкармливать птиц» Ответы свидетельствуют о хорошем уровне экологической культуры детей, так как отражает активную позицию заботливого хозяина и защитника природы, а не пассивного наблюдателя.

 

 

В то же самое время ребята уверены, что «Природа рассердится», если они не будут кормить птиц, изготавливать кормушки, если они будут мусорить в лесу, на берегу озера или реки, в школе и т.д.

Ответы свидетельствуют  об активной позиции ребёнка как защитника природы.

Данная  диагностика позволяет определить уровень экологической культуры каждого ребенка и скорректировать дальнейшую деятельность по формированию экологического сознания учащихся.

 

 В начальной школе учащиеся приобретают навыки совместной деятельности, формируют умения работать в команде,  что помогает им в дальнейшем  заниматься экологической деятельностью  в учреждениях  дополнительного образования. Плодотворное сотрудничество с объединением «Исследователи природы» на базе МОУ ДОД «Лодейнопольский детский центр эстетического развития», а также Государственного Нижнее – Свирского  заповедника,  способствует успешной социализации учащихся начальных классов. Также  ребята являются участниками экологического клуба «ЭкоСвирь», действующего в школе в рамках школьного  научного сообщества «Интеллект».

       

Таким образом, экологическое воспитание младших школьников  способствует формированию экологической культуры личности.  Согласно требованиям к реализации  Федерального государственного образовательного стандарта  нового поколения, мы обязаны воспитать личность, владеющую основами экологической грамотности и осознающую целостность окружающего мира,  а также наша задача воспитать у учащихся потребность в бережном отношении к окружающей природе.

 

 

 

 

 

 

 

 Формирование экологической  культуры детей младшего школьного возраста

 

Зацаренская Елена Петровна,

учитель начальных классов,

ГБОУ СОШ № 471

Выборгского р-на Санкт-Петербурга

 

           
        На современном этапе развития человечества охрана окружающей среды, проблемы взаимоотношения человека и природы приобрели глобальный характер. Реальной стала угроза экологической катастрофы. Мир в целом и каждый человек в отдельности должны осознавать необходимость бережного отношения к природе, степень ответственности за результаты своей деятельности. Экологические знания становятся все более значимыми и востребованными.

           

             Начальная школа – одно из первых звеньев, где закладываются основы экологической  культуры.  По мнению В.А. Сухомлинского, природа лежит в  основе  детского  мышления,  чувств  и  творчества.  Отношение детей и подростков к  объектам  природы  известный  педагог  тесно  связывал с тем, что природа –  это  наш  родной  край,  земля,  которая  нас  вырастила и кормит, земля, преобразованная нашим трудом.

      Сама   природа   не   воспитывает,   воспитывает    только    активное

взаимодействие с ней.  С  раннего  возраста нужно учить  ребёнка понимать  природу,  чувствовать  её красоту, беречь  её  богатства. Для того чтобы к ребёнку пришло понимание природы, необходимо его научить радоваться, сопереживать ей, научить видеть прекрасное, когда идёт снег или светит солнце, шумит ветер или звенит капель. Именно эти навыки обогащают и внутренний мир ребёнка, заставляют его лучше понимать, познавать окружающую среду, повышают интеллект и культуру общения с природой.

        

Формированию экологической культуры младших школьников способствует реализация курса «Экологическая грамматика», составленная  на основе программы дополнительного образования Т.В. Шпотовой «Игровая экология»  и  автора учебника по окружающему миру А. А .Плешакова.Данный курс рассчитан на весь период обучения детей в начальных классах.

       

Актуальность создания  программы  в том, что организация внеклассной экологической работы с учащимися младшего школьного возраста позволяет удовлетворить естественный интерес детей к природе, способствует выявлению их наклонностей и способностей, закладывает основы экологического поведения учащихся.

          

Цель программы – введение младших школьников в мир сложных  взаимоотношений живой и неживой природы, человека  и окружающей среды.

          

В ходе реализации программы решаются познавательные, развивающие, воспитательные задачи.

Познавательные задачи:

1.     Расширить знания о разнообразии растительного и животного мира, об условиях обитания отдельных видов животных и растений,

2.     Научить видеть причинно – следственные связи   в наблюдаемых явлениях,

3.     Сформировать систему знаний, умений и навыков  по основам экологии.

Развивающие задачи :

1.     Развить внимательность и наблюдательность,

2.     Развить творческое воображение и фантазию через составление рассказов о животных, изготовление аппликаций, выполнение рисунков, исследовательских работ, творческих проектов.

Воспитательные:

1.     Воспитать  бережное отношение к природе,

2.     Развить уважение к литературе и чтению через использование на занятиях  книг о природе,

3.     Привить интерес к наблюдению за изменениями в природе

 

 

 В результате реализации курса учащиеся должны  получить знания:

– об элементарных  понятиях   и законах экологии

–  о сущности  сезонных явлений в природе,

–  о характерных обитателях  леса, пресноводного водоема, моря,

–  о местонахождении  и  значении  Государственного Нижне –Свирского заповедника,

– о « Красной книге» и «Чёрной книге»;

должны  сформировать умения:

– видеть взаимосвязь природных явлений, устанавливать зависимость между средой обитания и образом жизни животных или строением растений,

– анализировать свои умозаключения и суждения,

– действовать в природе, не нанося ей вреда;

овладеть навыками:

 – проведения наблюдений  за изменениями в природе.

 

Механизм реализации данного курса основывается на совершенствовании и внедрении инновационных форм и методов работы по воспитанию у каждого ученика основ экологической культуры и экологического поведения.

 

Разнообразны   формы  используемые в процессе экологического воспитания учащихся:

творческие игры, экскурсии и походы по родному краю, трудовые десанты, рейды, встречи с интересными людьми, выставки, заочные путешествия, конкурсы плакатов и рисунков, круглые столы, конференции, викторины, устные журналы на экологическую тему.

Особенностью проведения  мероприятий является необходимо придать занятиям увлекательный характер, вызвать у детей интерес, активность, желание творить, совершенствовать практические умения, самостоятельно добывать знания из книг, журналов, газет.

Открытые занятия «О чём  шепчутся леса?», «Лес – природное сообщество», «Зимующие птицы», «Лесные фантазии» и другие вызвали большой интерес ребят, так как выступления учащихся сопровождались мультимедийными презентациями, выполненными совместно с учителем и родителями, выставками рисунков, изготовлением аппликаций.

 

Традиционным стало участие ребят в международных акциях «Марш национальных парков и заповедников», « Кормушки для птиц», а также в конкурсе «Экологическая сказка», в результате которого  9 сказок опубликованы в сборнике «Труды школьников Ленинградской области по экологии и краеведению», « Вода – источник жизни на Земле». Еще 5 сказок готовятся к публикации.

 

С целью изучения уровня экологической культуры и выявления отношения младших школьников к окружающей природе проводится специальная диагностика, в основе которой лежит методика «Природа благодарит и сердится».

После проведения предварительной беседы, в ходе которой дети вспоминали свои экскурсии в парк, к водоёмам, в лес или музей, восстанавливали в памяти увиденные картины природы, положительные и отрицательные примеры воздействия человека на природу, им было предложено ответить на два вопроса, заполнив карточку в следующей форме:

      Напиши, за что природа могла бы сказать тебе «спасибо» либо за что природа рассердится на тебя.

 Анализ анкет показал, что:

 В графе «Природа благодарит» преобладали  ответы: «Природа скажет спасибо, если мы не будем обижать животных, рвать листья, ломать ветки, бросать мусор,  если мы посадим деревья, будем подкармливать птиц» Ответы свидетельствуют о хорошем уровне экологической культуры детей, так как отражает активную позицию заботливого хозяина и защитника природы, а не пассивного наблюдателя.

 

 

В то же самое время ребята уверены, что «Природа рассердится», если они не будут кормить птиц, изготавливать кормушки, если они будут мусорить в лесу, на берегу озера или реки, в школе и т.д.

Ответы свидетельствуют  об активной позиции ребёнка как защитника природы.

Данная  диагностика позволяет определить уровень экологической культуры каждого ребенка и скорректировать дальнейшую деятельность по формированию экологического сознания учащихся.

 

 В начальной школе учащиеся приобретают навыки совместной деятельности, формируют умения работать в команде,  что помогает им в дальнейшем  заниматься экологической деятельностью  в учреждениях  дополнительного образования. Плодотворное сотрудничество с объединением «Исследователи природы» на базе МОУ ДОД «Лодейнопольский детский центр эстетического развития», а также Государственного Нижнее – Свирского  заповедника,  способствует успешной социализации учащихся начальных классов. Также  ребята являются участниками экологического клуба «ЭкоСвирь», действующего в школе в рамках школьного  научного сообщества «Интеллект».

       

Таким образом, экологическое воспитание младших школьников  способствует формированию экологической культуры личности.  Согласно требованиям к реализации  Федерального государственного образовательного стандарта  нового поколения, мы обязаны воспитать личность, владеющую основами экологической грамотности и осознающую целостность окружающего мира,  а также наша задача воспитать у учащихся потребность в бережном отношении к окружающей природе.

 

 

 

 

 

 

 

 

6 Понимание того, как создаются научные знания | Принимая науку в школу: изучение и преподавание естественных наук в классах K-8

Белл П. и Линн М.С. (2000). Убеждения о науке: какой вклад вносит научное обучение? В Б.К. Хофер и П.Р. Пинтрих (ред.), Персональная эпистемология: Психология убеждений о знании и знании. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Бурбулес, Северная Каролина, и Линн, М.С. (1991). Естественнонаучное образование и философия науки: совпадение или противоречие? Международный журнал естественнонаучного образования, 3 (3), 227-241.

Кэри С., Эванс Р., Хонда М., Джей Э. и Унгер К. (1989). «Эксперимент – это когда вы пробуете его и смотрите, работает ли он»: исследование понимания учащимися 7-го класса процесса построения научных знаний. Международный научный журнал Образование, 11 (5), 514-529.

Кэри, С.и Смит К. (1993). О понимании природы научного знания. Психолог-педагог, 28 (3), 235-251.

Чандлер М., Бойс М. и Болл Л. (1990). Релятивизм и станции эпистемического сомнения. Журнал экспериментальной детской психологии, 50 , 370-395.

Чендлер, М.Дж., Халлетт, Д., и Сокол, Б.В. (2002). Конкурирующие утверждения о конкурирующих заявлениях о знаниях. В Б.К. Хофер и П.Р.Пинтрих (ред.), Личная эпистемология: психология убеждений о знании и знании (стр.145-168) . Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Дэвис, Э.А. (1998). Строительные леса для рефлексии студентов для изучения естественных наук. Неопубликованная докторская диссертация, Калифорнийский университет в Беркли.

Драйвер Р., Лич Дж., Миллар Р. и Скотт П. (1996). Образы науки молодыми людьми. Букингем, Англия: Издательство Открытого университета.

Giere, R.N. (1991) Понимание научного мышления . Нью-Йорк: Холт Рейнхарт и Уинстон.

Giere, R.N. (1999). Наука без законов . Чикаго, Иллинойс: Издательство Чикагского университета.

Gobert, J., и Discenna, J. (1997). Взаимосвязь между эпистемологией студентов и модельными рассуждениями. (Номер услуги репродукции документов ERIC ED409164). Каламазу: Университет Западного Мичигана, Департамент научных исследований.

Гоберт Дж. И Паллант А. (2001). Сделать мышление видимым: содействие изучению естественных наук посредством моделирования и визуализации .Представлено на Исследовательской конференции Гордона, Mt. Колледж Холиок, Хэдли, Массачусетс, 5-10 августа.

Гросслайт, Л., Унгер, К., Джей. Э. и Смит К. (1991). Понимание моделей и их использование в науке: концепции учащихся средних и старших классов и экспертов. Journal of Research in Science Teaching, 28, 799-822.

Хаммер, Д. (1994). Эпистемологические убеждения в вводной физике. Познание и Инструкция, 12 (2), 151-183.

Хаммер, Д., и Элби, А. (2002). О форме личной эпистемологии. В Б.К. Хофер и П.Р. Пинтрих (ред.), Личная эпистемология: психология убеждений о знании и знании (стр. 169-190). Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.

Hewson, P., and Hewson, M., (1988). Об соответствующей концепции преподавания науки: взгляд из исследований научного обучения. Естествознание, 72 (5), 529-540.

4 Развитие ребенка и раннее обучение | Преобразование рабочей силы для детей от рождения до 8 лет: объединяющий фонд

Каплан, Д.У., К. Д. Бриндис, С. Л. Фиббс, П. Мелинкович, К. Нейлор и К. Альстранд. 1999. Сравнительное исследование центра здоровья на базе начальной школы: Влияние на доступ к медицинской помощи и ее использование. Архив педиатрии и подростковой медицины 153 (3): 235-243.

Кармилов, К., и А. Кармилов-Смит. 2001. Пути к языку: от плода к подростку . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Кауфман, Э. Л., М. В. Лорд, Т. В. Риз и Дж. Фолькманн.1949. Различение визуального числа. Американский журнал психологии 62: 498-525.

Кинан К., Д. С. Шоу, Б. Уолш, Э. Делликвадри и Дж. Джованнелли. 1997. DSM-III-R расстройства у дошкольников из малообеспеченных семей. Журнал Американской академии детской и подростковой психиатрии 36 (5): 620-627.

Келли, С. А., К. А. Браунелл, С. Б. Кэмпбелл. 2000. Мотивация мастерства и самооценка аффекта у детей ясельного возраста: лонгитюдные отношения с материнским поведением. Развитие ребенка 71 (4): 1061-1071.

Керр А. и П. Д. Зелазо. 2004. Развитие «горячей» исполнительной функции: Детское игровое задание. Мозг и познание 55 (1): 148-157.

Кейл П. М., М. П. Уртадо, М. М. Барбер и Дж. Бортон. 1996. Школьные поликлиники. Доступ студентов, знания и использование услуг. Архив педиатрии и подростковой медицины 150 (2): 175-180.

Кикольт-Глейзер, Дж. К., Дж. П.Гуен, Л. Ханцу. 2010. Близкие отношения, воспаление и здоровье. Обзоры неврологии и биоповеденческих исследований 35 (1): 33-38.

Кинг, Дж. К. младший, Дж. Дж. Стоддард, М. Дж. Гаглани, К. А. Мур, Л. Магдер, Э. МакКлюр, Дж. Д. Рубин, Дж. А. Энглунд и К. Нойзил. 2006. Эффективность вакцинации против гриппа в школах. Медицинский журнал Новой Англии 355 (24): 2523-2532.

Киппинг П., А. Гард, Л. Гилман и Дж. Горман. 2012. Таблица развития речи и языка , 3-е изд.Остин, Техас: Pro-Ed.

Киркхэм, Н. З., Дж. А. Слеммер и С. П. Джонсон. 2002. Визуальное статистическое обучение в младенчестве: свидетельство общего механизма обучения предметной области. Познание 83 (2): B35-B42.

Кишияма М. М., В. Т. Бойс, А. М. Хименес, Л. М. Перри и Р. Т. Найт. 2009. Социально-экономические различия влияют на префронтальную функцию у детей. Журнал когнитивной неврологии 21 (6): 1106-1115.

Клибанов Р.С., Левин С.С., Дж.Хаттенлохер, М. Васильева и Л. В. Хеджес. 2006. Математические знания детей дошкольного возраста: эффект «математической речи» учителя. Психология развития 42: 59-69.

Кениг, М.А., и С. Добель. 2013. Понимание детьми ненадежности: свидетельства предвзятости отрицания. В «Навигация в социальном мире» , под редакцией М. Р. Банаджи и С. А. Гельмана. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. Стр. 235-240.

Колес Б., Э. О’Коннор и К. Маккартни.2009. Отношения между учителем и ребенком в дошкольном возрасте: влияние характеристик ребенка и учителя. Журнал подготовки учителей дошкольного возраста 30 (1): 3-21.

Копонен Т., П. Салми, К. Эклунд и Т. Аро. 2013. Подсчет и бег: предикторы арифметических вычислений и беглости чтения. Журнал педагогической психологии 105 (1): 162-175.

Ла Паро, К. М. и Р. К. Пианта. 2000. Прогнозирование компетентности детей в первые школьные годы: метааналитический обзор. Обзор исследований в области образования 70 (4): 443-484.

Ladd, G. W., and K. B. Burgess. 2001. Умеряют ли риски в отношениях и защитные факторы связь между детской агрессией и ранней психологической и школьной адаптацией? Развитие ребенка 72 (5): 1579-1601.

Ladd, G. W., B.J. Kochenderfer и C.C. Coleman. 1996. Качество дружбы как предиктор ранней адаптации детей раннего возраста. Развитие ребенка 67 (3): 1103-1118.

———. 1997. Принятие, дружба и виктимизация со стороны сверстников: отчетливые системы взаимоотношений, которые однозначно способствуют адаптации детей к школе? Развитие ребенка 68 (6): 1181-1197.

Сводка и анализ

“Природа” Эмерсона Резюме и анализ

Поскольку he вернулся из Европы в 1833 году, Эмерсон уже начал думать о книге, которая в конечном итоге будет опубликована под названием Nature .При написании Nature Эмерсон опирался на материалы своих дневников, проповедей и лекций. Это длинное эссе было впервые опубликовано в Бостоне Джеймсом Манро и компанией в сентябре 1836 года. Новое издание (также опубликованное Манро, с Эмерсоном, оплачивающим расходы на печать, его обычная договоренность с Манро) появилось в декабре 1849 года. Это второе издание было напечатано с пластин коллекции Nature; Адреса и лекции , опубликованные Манро в сентябре 1849 г. (Второе издание этого сборника было опубликовано в Бостоне в 1856 г. Филлипсом, Сэмпсоном под заголовком Сборник; охватывающая природу, адреса и лекции .) Nature был опубликован в Лондоне в 1844 году в журнале Nature, An Essay. И «Лекции о времени» , Х.Г. Кларк и Ко. Немецкое издание было выпущено в 1868 году. Оно было включено в 1876 году в первый том ( Miscellanies ) Маленького классического издания сочинений Эмерсона в 1883 году. первый том ( Nature, Адреса и лекции ) Riverside Edition, в 1903 году в первом томе ( Nature, Адреса и лекции ) Centenary Edition и в 1971 году в первом томе ( Nature, Addresses и Лекции ) из ​​ Собрание сочинений , опубликованных издательством Belknap Press of Harvard University Press. Nature был напечатан в многочисленных собраниях сочинений Эмерсона с момента его первой публикации, в том числе в современной библиотеке 1940 года Полное собрание сочинений и других сочинений Ральфа Уолдо Эмерсона (под редакцией Брукса Аткинсона), Signet Classic 1965 года Избранные сочинения Ральф Уолдо Эмерсон (под редакцией Уильяма Х. Гилмана) и Американская библиотека 1983 года Очерки и лекции (отобранный и аннотированный Джоэлом Порте).

Эмерсон предварял прозаический текст первого издания 1836 года « Nature » отрывком из неоплатонического философа Плотина.Второе издание 1849 года включало вместо этого стихотворение самого Эмерсона. Оба представляют темы, которые развиваются в эссе. Отрывок из Плотина предполагает верховенство духа и человеческого разума над природой. Поэма Эмерсона подчеркивает единство всех проявлений природы, символизма природы и непрерывное развитие всех форм природы в направлении наивысшего выражения, воплощенного в человеке.

Nature состоит из введения и восьми глав. Во Введении Эмерсон оплакивает нынешнюю тенденцию принимать знания и традиции прошлого вместо того, чтобы непосредственно ощущать Бога и природу в настоящем.Он утверждает, что на все наши вопросы о порядке во вселенной – об отношениях между Богом, человеком и природой – можно ответить, исходя из нашего жизненного опыта и окружающего нас мира. Каждый человек является проявлением творения и, как таковой, является ключом к разгадке тайн вселенной. Природа тоже одновременно является выражением божественного и средством его понимания. Цель науки – предоставить теорию природы, но человек еще не достиг истины, достаточно широкой, чтобы постичь все формы и явления природы.Эмерсон определяет природу и дух как компоненты вселенной. Он определяет природу («НЕ Я») как все, что отделено от внутреннего человека – природа, искусство, другие люди, наши собственные тела. В обычном понимании под природой понимается материальный мир, неизменный человеком. Искусство – это природа в сочетании с волей человека. Эмерсон объясняет, что в эссе он будет использовать слово «природа» как в его общем, так и в философском значениях.

В начале главы I Эмерсон описывает истинное одиночество как выход на природу и отказ от всех забот, а также от общества.Когда человек смотрит на звезды, он осознает свою отделенность от материального мира. Звезды были сделаны, чтобы позволить ему ощутить «вечное присутствие возвышенного». Видимые каждую ночь, они демонстрируют, что Бог присутствует всегда. Они никогда не теряют своей силы двигать нас. Мы сохраняем первоначальное чувство удивления даже при новом рассмотрении знакомых сторон природы. Эмерсон обсуждает поэтический подход к природе – восприятие всеобъемлющего целого, состоящего из множества отдельных компонентов.Наше восхищение пейзажем, состоящим из множества различных форм, является примером этого интегрированного видения.

В отличие от детей, большинство взрослых утратили способность видеть мир таким образом. Чтобы испытать трепет перед природой, нам нужно подходить к ней, соблюдая баланс между нашими внутренними и внешними чувствами. При таком подходе природа – часть человека, и даже в уныние и бурные времена она способна поднять ему настроение. Все аспекты природы соответствуют какому-то состоянию ума.Природа предлагает вечную молодость и радость и противодействует любым несчастьям, постигшим человека. Провидец может потеряться в нем, может стать восприимчивым «прозрачным оком», через которое «Универсальное Существо» проникает в его сознание и заставляет его ощутить свое единство с Богом. В природе, которая также является частью Бога, человек находит качества, аналогичные его собственным. Между человеком и природой существуют особые отношения, симпатия. Но сама по себе природа не доставляет удовольствия от восприятия этих отношений.Такое удовлетворение является продуктом особой гармонии между внутренними процессами человека и внешним миром. То, как мы реагируем на природу, зависит от нашего состояния ума при приближении к ней.

В следующих четырех главах – «Товары», «Красота», «Язык» и «Дисциплина» – Эмерсон обсуждает способы, которыми человек в конечном итоге использует природу для достижения понимания того, как устроена вселенная. В главе II «Товары» он рассматривает самые основные виды использования природы – тепло, пищу, воду, укрытие и транспорт.Хотя он причисляет их к низкому уровню применения и утверждает, что это единственные приложения, которые большинство людей используют для работы с природой, они по-своему совершенны и уместны. Более того, человек использует природу посредством практических искусств, тем самым увеличивая ее полезность благодаря своему собственному остроумию. Эмерсон быстро заканчивает с природой как товаром, заявляя, что «человека кормят не для того, чтобы его можно накормить, а для того, чтобы он мог работать», и переходит к более высокому использованию.

В главе III «Красота» Эмерсон исследует удовлетворение природой более благородных человеческих потребностей – стремления к красоте.Восприятие красоты природы частично зависит от строения самого глаза и от законов света. Вместе они предлагают единое видение множества отдельных объектов как единого приятного целого – «хорошо окрашенного и затемненного шара», ландшафта, «круглого и симметричного». Каждый объект в природе имеет свою красоту, которая усиливается, когда перспектива позволяет всесторонне увидеть все целое.

Emerson представляет три свойства естественной красоты. Во-первых, природа восстанавливает и доставляет человеку простое удовольствие.Он оживляет переутомленных и дает чувство благополучия и общения со вселенной. Природа радует даже в самые суровые моменты. Один и тот же пейзаж в разную погоду и время года виден как бы впервые. Но мы не сможем запечатлеть красоту природы, если будем слишком активно и сознательно к ней стремиться. Мы должны скорее подчиняться ему, позволяя ему реагировать на нас спонтанно, когда мы живем.

Во-вторых, природа работает вместе с духовным элементом человека, повышая благородство добродетельных и героических человеческих поступков.Существует особое сходство между природными процессами и возможностями человека. Природа предоставляет достаточно большой и впечатляющий фон, на котором резко обрисовываются высшие действия человека.

В-третьих, Эмерсон указывает на способность естественной красоты стимулировать человеческий интеллект, который использует природу, чтобы постичь божественный порядок вселенной. Поскольку действие следует за отражением, красота природы визуализируется в уме и выражается через творческое действие.Любовь к красоте составляет вкус; его творческое выражение, искусство. Произведение искусства – «результат или выражение природы в миниатюре» – демонстрирует особые способности человека. Человек постигает целостность во множестве природных форм и передает эти формы во всей их совокупности. Поэт, художник, скульптор, музыкант и архитектор – все вдохновлены природной красотой и предлагают единое видение в своей работе. Таким образом, искусство представляет природу как дистиллированную человеком. В отличие от использования природы, описанного в «Товаре», роль природы в удовлетворении стремления человека к красоте является самоцелью.Красота, как истина и добро, является выражением Бога. Но естественная красота является высшей лишь постольку, поскольку она действует как катализатор внутренних процессов человека.

В главе IV «Язык» Эмерсон исследует служение природы человеку как средство мысли. Сначала он утверждает, что слова представляют определенные факты в природе, которая существует отчасти для того, чтобы дать нам язык для самовыражения. Он предполагает, что все слова, даже те, которые передают интеллектуальный и моральный смысл, можно этимологически проследить до корней, изначально связанных с материальными объектами или их качествами.(Хотя эта теория не подкрепляется современным лингвистическим исследованием, Эмерсон был не единственным среди своих современников, подписавшимся на нее.) Со временем мы потеряли ощущение особой связи первого языка с миром природы, но дети и первобытные люди в некоторой степени его сохраняют. Не только слова являются символическими, продолжает Эмерсон, но и природные объекты, которые они представляют, являются символами определенных духовных состояний. Человеческие интеллектуальные процессы неизбежно выражаются через язык, который в своей изначальной форме был неразрывно связан с природой.Эмерсон утверждает, что существует универсальное понимание взаимосвязи между естественными образами и человеческим мышлением. Всеохватывающая универсальная душа лежит в основе индивидуальной жизни. «Разум» (интуитивное понимание) открывает доступ к универсальной душе через естественные символы духа, предоставляемые языком. Говоря языком, Бог в прямом смысле слова доступен всем людям. Благодаря своей уникальной способности воспринимать взаимосвязь всего во вселенной, человек занимает центральное положение. Невозможно понять человека без природы, а природу – без человека.По своему происхождению язык был чистой поэзией и ясно передавал связь между материальным символом и духовным смыслом. Эмерсон заявляет, что одни и те же символы образуют исходные элементы всех языков. А движущая сила идиоматического языка и сильной речи простых людей напоминает нам о первой зависимости языка от природы. Способность современного человека эффективно выражать себя требует простоты, любви к истине и желания эффективно общаться. Но из-за того, что мы потеряли понимание его происхождения, язык был искажен.Человек, который говорит страстно или образно – как поэт или оратор, поддерживающий жизненно важную связь с природой – выражает дела Бога.

Наконец, Эмерсон развивает идею о том, что вся природа, а не только отдельные ее словесные выражения, символизирует духовную реальность и предлагает понимание универсального. Он описывает всю природу как метафору человеческого разума и утверждает, что существует взаимно однозначное соответствие между моральными и материальными законами. Все люди имеют доступ к пониманию этого соответствия и, следовательно, к пониманию законов Вселенной.Эмерсон использует изображение круга – часто используемое в Nature – чтобы заявить, что видимый мир является «концом или периферией невидимого мира». Видимая природа изначально обладает нравственным и духовным аспектом. Человек может постичь основной смысл физического мира, живя в гармонии с природой и любя истину и добродетель. Эмерсон завершает «Язык», заявляя, что мы постепенно понимаем весь смысл природы.

Природа как дисциплина – средство достижения понимания – составляет предмет главы V «Дисциплина.«Вся природа служит для обучения человека посредством как рационального, логического« Понимания », так и интуитивного, мистического« Разума ». Посредством более рационального понимания мы постоянно извлекаем уроки о сходствах и различиях между объектами, о реальности и нереальности, о порядок, расположение, прогрессия и сочетание. Конечным результатом таких уроков является здравый смысл. Emerson предлагает собственность и долги как материально обоснованные примеры, которые преподают необходимые уроки через понимание, а пространство и время как демонстрацию специфики и индивидуальности, через которые ” мы можем знать, что вещи не сбиваются в кучу, а раздроблены и индивидуальны.”Каждый объект имеет свое особое применение, и благодаря пониманию мы знаем, что он не может быть преобразован для других целей, для которых он не приспособлен. Мудрый человек распознает врожденные свойства объектов и людей, а также различия, градации и сходства. среди разнообразных естественных выражений. Практические искусства и науки используют эту мудрость. Но по мере того, как человек постепенно усваивает основные физические законы, он приближается к пониманию законов творения, и ограничивающие понятия, такие как пространство и время, теряют свое значение в его сознании. видение картины в целом.Эмерсон подчеркивает место человеческой воли – выражения человеческой силы – в использовании природы. Природа создана для служения человеку. Мы извлекаем из него то, что полезно для формирования ощущения Вселенной, придавая большее или меньшее значение определенным аспектам в соответствии с нашими целями, даже создавая природу в соответствии с нашим собственным представлением о ней. Эмерсон продолжает обсуждение того, как интуитивный разум помогает понять этические и духовные значения природы. «Все морально», – провозглашает он, и поэтому каждый аспект природы передает «законы добра и зла».«

Таким образом, природа образует надлежащую основу религии и этики. Более того, использование определенных аспектов природы, описанных в разделе «Товары», не исчерпывает уроков, которые могут преподать эти аспекты; мужчины также могут прогрессировать к восприятию своего высшего значения. Эмерсон изображает моральный закон как лежащий в центре круга природы и расходящийся по окружности. Он утверждает, что человек особенно восприимчив к нравственному значению природы и возвращается к единству всех особенностей природы.Каждый объект – это микрокосм Вселенной. Через аналогии и сходства между различными проявлениями природы мы воспринимаем «ее источник во Вселенском Духе». Более того, мы постигаем универсальный порядок посредством мысли – через наше понимание отношений между отдельными универсальными истинами, которые связаны со всеми другими универсальными истинами. Эмерсон строит свои круговые образы, чтобы предложить всеобъемлющее качество универсальной истины и то, как к ней можно подойти через все ее особенности.Единство еще более очевидно в действии, чем в мысли, которая лишь несовершенно выражается через язык. С другой стороны, действие как «совершенство и обнародование мысли» выражает мысль более прямо. Поскольку слова и сознательные действия являются исключительно человеческими качествами, Эмерсон считает человечество вершиной природы, «несравненно богатейшей информацией о силе и порядке, лежащими в основе вещей». Каждый человеческий пример – это точка доступа к универсальному духу. Как выражение природы, человечество также имеет образовательное значение на пути к пониманию высшей истины.

В начале главы VI «Идеализм» Эмерсон задается вопросом, существует ли на самом деле природа и мог ли Бог создать ее только как восприятие в человеческом разуме. Заявив, что ответ на этот вопрос не влияет на полезность природы в качестве помощи для человеческого понимания универсального, Эмерсон заключает, что ответ в конечном итоге непознаваем. Реален он или нет, но он воспринимает природу как идеал. Даже если природа нереальна, тем не менее действуют естественные и универсальные законы.Однако вере обычного человека в неизменность законов природы угрожает любой намек на то, что природа может быть ненастоящей. Чувства и рациональное понимание способствуют инстинктивной склонности человека рассматривать природу как реальность. Мужчины склонны рассматривать вещи как конечные цели, а не искать высшую реальность за их пределами. Но интуитивный разум работает против безоговорочного принятия конкретной реальности как конечной реальности. Интуиция противодействует сенсорному знанию и подчеркивает нашу интеллектуальную и духовную отделенность от природы.По мере того, как интуиция все больше просыпается, мы начинаем по-другому воспринимать природу, видеть целое, «причины и духи», а не отдельные формы.

Emerson подробно исследует идеализм. Сначала он указывает, что изменение перспективы вызвано изменениями в окружающей среде или механическими изменениями (такими как просмотр знакомого пейзажа из движущегося железнодорожного вагона), которые усиливают ощущение разницы между человеком и природой, наблюдателем и наблюдаемым. Измененная перспектива дает ощущение, что в человеке есть что-то постоянное, даже несмотря на то, что мир вокруг него меняется, иногда из-за его собственного воздействия на него.Затем Эмерсон обсуждает, каким образом поэт передает свою власть над природой. Поэт видит природу как текучую и податливую, как сырой материал, который можно придать своим выразительным целям. Вдохновленный интуицией и воображением, он усиливает и уменьшает грани природы в соответствии со своими творческими требованиями. Он предлагает идеальную интерпретацию природы, которая более реальна, чем конкретная природа, поскольку она существует независимо от человеческого вмешательства. Словом, поэт утверждает «преобладание души» над материей.Эмерсон обращается к философии, науке, религии и этике в поисках поддержки подчинения материи духу. Он не единодушно одобряет позицию, отводимую природе каждой из этих дисциплин, но, тем не менее, обнаруживает, что все они в той или иной степени выражают идеалистический подход. Он указывает, что, хотя поэт стремится к красоте, а философ – к истине, оба подчиняют порядок и отношения в природе человеческой мысли, чтобы найти высшие абсолюты, законы и духовные реальности.Ученые тоже могут возвысить духовное над материальным, если выйдут за рамки накопления частных деталей и придут к единой, всеобъемлющей и просветляющей формуле. И хотя они не доверяют природе, традиционная религия и этика также ставят духовное и моральное над физическим. В «Идеализме» Эмерсон снова обращается к способности всех людей постигать идеальное и универсальное. Интеллектуальное исследование ставит под сомнение независимое существование материи и сосредотачивается на абсолютном и идеальном как на высшей реальности.Он поощряет подход к природе как «приложение к душе» и средство доступа к Богу. Хотя эти сложные идеи высказываются специалистами в области «интеллектуальной науки», тем не менее они доступны всем. И когда любой человек достигает некоторого понимания божественности, он становится более божественным и обновляется как физически, так и духовно. Знание идеального и абсолютного приносит уверенность в нашем существовании и дает своего рода бессмертие, выходящее за пределы ограничений пространства и времени.

Эмерсон отмечает, что в поисках идеала человеку не стоит унизительно смотреть на природу. Он предлагает подчинение природы просто для определения ее истинного положения по отношению к человеку, как инструмента для духовного воспитания и совершенствования (как обсуждается в «Дисциплине»), а также для того, чтобы отличить реальное (то есть идеальное) от нереального (конкретно очевидный). Он завершает главу, отстаивая идеальную теорию природы над более популярным материализмом, потому что она предлагает именно тот взгляд на мир, который человеческий разум жаждет и интуитивно хочет принять.Он подчиняет материю разуму, помещает мир в контекст Бога и позволяет человеку синтезировать массу деталей в единое целое.

Эмерсон рассматривает духовные качества и цель природы в главе VII «Дух». Он утверждает, что истинная теория природы и человека должна допускать прогрессивное, динамичное понимание. В своей верности своему божественному происхождению и постоянному озарению духа и абсолюта природа позволяет удовлетворить это состояние. Эмерсон пишет о трудности визуализации и выражения божественного духа.Самое благородное использование природы – помогать нам, представляя Бога, выступая в качестве посредника, «через который универсальный дух разговаривает с индивидуумом и стремится вернуть индивидуума к нему». Затем Эмерсон задает три вопроса: Что такое материя ?; От куда это?; и какова его цель?

Первый вопрос – Что такое материя? – отвечает идеализм, который утверждает, что материя является феноменом (в философии Канта, чем-то, что появляется в уме независимо от своего существования вне разума), а не субстанцией.Эта теория одновременно подчеркивает разницу между неопровержимым доказательством человеческого существования в интеллекте и сомнительным существованием природы как отдельной реальности вне разума, и в то же время позволяет нам объяснять природу в терминах, отличных от чисто физических. Но недостаточно сказать, что природа не существует самостоятельно. Божественный дух и человеческое восприятие также должны составлять часть уравнения. Эмерсон добавляет, что сама важность воздействия человеческого разума на природу отдаляет нас от мира природы и оставляет нас неспособными объяснить нашу симпатию к нему.Затем он переходит к вопросам, откуда возникает материя и с какой целью. Он ссылается на «универсальную сущность», всеобъемлющую творческую жизненную силу, которую Бог выражает в природе, когда она проходит через нее и воодушевляет человека. Возможности человека безграничны пропорционально его открытости раскрывающим и преобразующим свойствам природы. Природа открывает доступ к самому разуму Бога и, таким образом, делает человека «творцом в конечном». Таким образом, мир объясняется как происходящий от божественного, как и человек.Эмерсон описывает это как «более отдаленное и низшее воплощение Бога, проекцию Бога в бессознательном». Природа обладает спокойствием и порядком, которые ценят люди. Его близость к Богу связана с его пониманием природы и сочувствием к ней. Эмерсон закрывает главу, ссылаясь на трудность согласования практического использования природы, как указано в «Товаре», с его высшим духовным значением.

В «Перспективах», восьмой и последней главе книги Nature , Эмерсон продвигает интуитивный разум как средство постижения порядка и законов Вселенной.Эмпирическая наука препятствует истинному восприятию, слишком сосредотачиваясь на частностях и слишком мало на более широкой картине. «Неучтенные вылазки духа» продвигают ученого натуралиста дальше, чем точный анализ деталей. Предположение или мечта могут оказаться более продуктивными, чем факт или научный эксперимент. Ученый не видит объединяющих принципов, лежащих в основе ошеломляющего обилия естественных выражений, не может обратиться к конечной духовной цели этого богатого разнообразия, признать положение человека как «головы и сердца» мира природы.Эмерсон отмечает, что сейчас люди применяют только рациональное понимание к природе, которая, следовательно, воспринимается материально. Но нам лучше довериться интуитивному разуму, который допускает откровение и понимание. Он приводит примеры работы интуиции в человеке (среди них Иисус Христос, Сведенборг и Шейкеры), которые свидетельствуют о силе интуиции преодолевать время и пространство. Эмерсон называет знание Бога matutina cognitio – утреннее знание. Он определяет дисбаланс, вызванный утратой человеком прежнего ощущения духовного смысла и цели природы.Вернув духовность нашему подходу к природе, мы обретем чувство всеобщего единства, которого в настоящее время не хватает. Если мы воссоединим дух с природой и задействуем все свои способности, мы увидим чудеса в обычных вещах и почувствуем высший закон. Факты превратятся в настоящую поэзию. Пока мы размышляем над абстрактными вопросами интеллектуально, природа предоставит другие средства для ответа на них. Эмерсон заключает Nature оптимистично и утвердительно. Он утверждает, что мы придем посмотреть на мир новыми глазами.Природа, проникнутая духом, будет текучей и динамичной. Мир существует для каждого человека, как скромного, так и великого. По мере того, как мы идеализируем и одухотворяем, зло и убожество исчезнут, воцарится красота и благородство. Человек с удивлением войдет в царство своей власти над природой.

Развитие сельского хозяйства | Национальное географическое общество

Фермерская революция

Укоренившись около 12000 лет назад, сельское хозяйство вызвало такие изменения в обществе и образе жизни людей, что его развитие было названо «неолитической революцией».”Традиционный образ жизни охотников-собирателей, которым следуют люди с момента их эволюции, был заменен постоянными поселениями и надежным снабжением продовольствием. Из сельского хозяйства росли города и цивилизации, и поскольку теперь можно было выращивать сельскохозяйственные культуры и животных для удовлетворения спроса, численность мирового населения резко возросла – с примерно пяти миллионов человек 10 000 лет назад до более чем семи миллиардов сегодня.

Не существовало единого фактора или комбинации факторов, которые заставляли бы людей заняться сельским хозяйством в разных частях мира.Например, на Ближнем Востоке считается, что климатические изменения в конце последнего ледникового периода привели к появлению сезонных условий, благоприятствовавших однолетним растениям, таким как дикие злаки. В других местах, например, в Восточной Азии, возросшее давление на природные пищевые ресурсы могло вынудить людей искать собственные решения. Но какими бы ни были причины его независимого происхождения, сельское хозяйство посеяло семена современности.

Дикие предшественники сельскохозяйственных культур, включая пшеницу, ячмень и горох, восходят к Ближнему Востоку.Зерновые выращивались в Сирии еще 9000 лет назад, а инжир – еще раньше; Доисторические плоды без косточек, обнаруженные в долине реки Иордан, позволяют предположить, что смоковницы были посажены около 11300 лет назад. Хотя переход от сбора урожая в дикой природе был постепенным, переход от кочевого образа жизни к оседлому отмечен появлением деревень раннего неолита с домами, оборудованными точильными камнями для обработки зерна.

Истоки выращивания риса и проса относятся к 6000 году до нашей эры.C.E.Старейшие известные рисовые поля в мире, обнаруженные в восточном Китае в 2007 году, свидетельствуют о древних методах возделывания, таких как борьба с наводнениями и пожарами.

В Мексике выращивание кабачков началось около 10 000 лет назад, но кукурузе (кукурузе) пришлось ждать, пока не будут выбраны естественные генетические мутации у ее дикого предка, теосинте. В то время как кукурузоподобные растения, полученные из теозинте, по-видимому, культивировались по крайней мере 9000 лет назад, первый прямо датированный кукурузный початок датируется лишь примерно 5500 лет назад.

Кукуруза позже достигла Северной Америки, где культивируемые подсолнухи также начали цвести около 5000 лет назад. Тогда же началось выращивание картофеля в Андах в Южной Америке.

Сельскохозяйственные животные

Крупный рогатый скот, козы, овцы и свиньи произошли от сельскохозяйственных животных в так называемом Плодородном полумесяце, регионе, охватывающем восточную Турцию, Ирак и юго-запад Ирана. Этот регион положил начало неолитической революции.Сроки одомашнивания этих животных варьируются от 13 000 до 10 000 лет назад.

Генетические исследования показывают, что козы и другой домашний скот сопровождали распространение сельского хозяйства на запад в Европу, помогая революционизировать общество каменного века. Хотя масштабы миграции самих фермеров на запад остаются предметом споров, драматическое влияние молочного животноводства на европейцев явно отпечатано в их ДНК. До появления домашнего скота в Европе доисторические народы не могли переваривать сырое коровье молоко.Но в какой-то момент во время распространения сельского хозяйства в Юго-Восточную Европу произошла мутация толерантности к лактозе, частота которой увеличивалась благодаря естественному отбору благодаря питательным свойствам молока. Судя по распространенности гена потребления молока среди европейцев сегодня – до 90 процентов в популяциях северных стран, таких как Швеция, – подавляющее большинство происходит от пастухов коров.

пейзаж | Национальное географическое общество

Ландшафт – это часть поверхности Земли, которую можно рассматривать одновременно из одного места.Он состоит из географических объектов, которые отмечают или характерны для определенной области.

Этот термин происходит от голландского слова landschap – названия картин, изображающих сельскую местность. Географы позаимствовали это слово у художников. Хотя пейзажи существовали с древнеримских времен (пейзажные фрески присутствуют на руинах Помпеи), они возродились в эпоху Возрождения в Северной Европе. Художники игнорировали людей или сцены в пейзажном искусстве и делали саму землю предметом картин.Известные голландские художники-пейзажисты включают Якоба ван Рейсдала и Винсента Ван Гога.

Художник пишет пейзаж; географ изучает это. Некоторые географы, такие как Отто Шлютер, фактически определяют географию как ландшафтную науку. Шлютер был первым ученым, который писал конкретно о природных и культурных ландшафтах.

Природный ландшафт состоит из совокупности форм рельефа, таких как горы, холмы, равнины и плато. Озера, ручьи, почвы (например, песок или глина) и естественная растительность – это другие особенности природных ландшафтов.Например, пустынный пейзаж обычно указывает на песчаную почву и небольшое количество лиственных деревьев. Даже пустынные пейзажи могут быть разными: например, холмистые песчаные дюны пустыни Сахара сильно отличаются от усеянного кактусами ландшафта пустыни Мохаве на юго-западе Америки.

Культурный ландшафт

Ландшафт, измененный людьми, называется культурным ландшафтом. Люди и растения, которые они выращивают, животные, о которых они заботятся, и сооружения, которые они строят, составляют культурный ландшафт.Такие пейзажи могут сильно различаться. Они могут быть такими же разными, как обширное животноводческое хозяйство в Аргентине или городской пейзаж Токио, Япония.

С 1992 года Организация Объединенных Наций признала важные взаимодействия между людьми и природным ландшафтом как официальные культурные ландшафты. Международная организация защищает эти объекты от разрушения и определяет их как туристические направления.

Комитет всемирного наследия ЮНЕСКО (Организация Объединенных Наций по экономическим, социальным и культурным вопросам) определяет культурный ландшафт тремя способами.

Первый – это четко очерченный ландшафт, задуманный и созданный человеком. Археологический ландшафт первых кофейных плантаций на юго-востоке Кубы, недалеко от Сантьяго, Куба, является примером такого культурного ландшафта.

Второй тип культурного ландшафта – это органически развитый ландшафт. Органически развитый ландшафт – это такой ландшафт, в котором духовное, экономическое и культурное значение территории развивается вместе с ее физическими характеристиками.Культурный ландшафт долины Орхон, расположенный на берегу реки Орхон в центральной Монголии, является примером органически развитого ландшафта. Долина Орхон использовалась монгольскими кочевниками с 8 века в качестве пастбищ для своих лошадей и других животных. Монгольские пастухи до сих пор используют богатую долину реки как пастбища.

Последний тип культурного ландшафта – ассоциативный культурный ландшафт. Ассоциативный ландшафт очень похож на органически сложившийся ландшафт, за исключением того, что физические свидетельства исторического использования этого места человеком могут отсутствовать.Его значение связано с духовными, экономическими или культурными особенностями народа. Национальный парк Тонгариро в Новой Зеландии представляет собой ассоциативный культурный ландшафт для народа маори. Горы в парке символизируют связь между маори и окружающей средой.

Люди и природный ландшафт

Развитие технологий увеличило нашу способность изменять природный ландшафт. Пример антропогенного воздействия на ландшафт можно увидеть на побережье Нидерландов.Вода из Северного моря была откачана из определенных областей, обнажив плодородную почву внизу. Были построены дамбы и дамбы, чтобы не допустить попадания воды в эти районы, которые теперь используются для сельскохозяйственных нужд и других целей.

Плотины могут изменить природный ландшафт, затопив его. Плотина «Три ущелья» на реке Янцзы в Ичане, Китай, является крупнейшей в мире электростанцией. Проект плотины «Три ущелья» привел к перемещению более 1,2 миллиона человек и навсегда изменил течение реки Янцзы, изменив как физический, так и культурный ландшафт региона.

Многие виды деятельности человека увеличивают скорость, с которой природные процессы, такие как выветривание и эрозия, формируют ландшафт. Вырубка леса подвергает большую часть почвы ветровой и водной эрозии. Загрязнение, такое как кислотный дождь, часто ускоряет выветривание или разрушение каменистой поверхности Земли.

Изучая природные и культурные ландшафты, географы узнают, как деятельность людей влияет на землю. Их исследования могут предложить способы, которые помогут нам защитить хрупкое равновесие экосистем Земли.

Образ индейца, преображенная природа, TeacherServe®, Национальный гуманитарный центр


Американские индейцы: образ индейцев

Брайан В. Диппи
Исторический факультет
Университет Виктории, Британская Колумбия
© Национальный гуманитарный центр

Учебник для начальной школы начала двадцатого века спрашивал учеников о том, как они усвоили урок, посвященный американским индейцам. Это было время твердой уверенности в превосходстве цивилизации над «дикостью».«В чем три отличия индейцев от белых людей», – спрашивалось в школьном тексте, – и «Что белые люди думают об индейцах?» Судя по связанным вопросам, правильным ответом было то, что индейцы были странными :

Что было одним из самых странных поступков индейцев?
В какие странные вещи верили индейцы в отношении духов?
Какие странные вещи делали индейцы, чтобы изгнать злых духов?

Сегодня трудно даже говорить о расовых стереотипах, которые когда-то так уверенно предполагались.Стереотипы как предмет для изучения могут быть историческими, но эмоции, которые они вызывают, в высшей степени актуальны.

Используем ли мы такие термины, как образ, стереотип или конструкция, мы говорим об одном и том же: об идеях о конкретной группе, которые служат для характеристики всех людей в этой группе. Некоторые идеи закрепляются в качестве фундаментальных, и практическое правило состоит в том, что такие идеи неизменно корыстны – они продвигают интересы группы, которая их поддерживает, и формируют реальность, в соответствии с которой эта группа действует.

Сегодня известно, что идея американских индейцев была исторически значимой. Он сформировал взгляды тех, кто в XIX веке определял политику Индии. Индийская политика – будь то изгнание восточных племен в 1830-е годы, изоляционизм резерваций, начавшийся в 1850-е годы, или выделение земель резерваций и ассимиляция в 1880-е годы – не может быть понята без осознания стоящих за ней идей. Литература и изобразительное искусство служат путеводителем по предположениям девятнадцатого века об индейцах.

Традиционно индейцы делились на два «типа»: благородные и неблагородные дикари. Индийская женщина была либо принцессой, либо работницей, индийский мужчина – замечательным храбрецом или жестоким воином. Эти почтенные образы, восходящие к самым ранним контактам европейцев с американскими коренными жителями, нашли свое самое влиятельное литературное выражение в романе Джеймса Фенимора Купера 1826 года Последний из могикан . Купер олицетворял добро и зло по племенам и индивидуумам – благородного делавара Ункаса и его отца Чингачгука, злых гуронов Магуа и его «кровожадных адских гончих».Продолжительное влияние? Учащимся может быть предложено посмотреть фильм Дэниела Дэй-Льюиса 1992 года Последний из могикан – очень бесплатную адаптацию романа Купера. А еще лучше пусть они посмотрят Танцы с волками . Он получил премию Оскар за лучший фильм в 1990 году и был любимцем публики. Помимо симпатичного белого героя, подобного Натти Бамппо из собственного сочинения Купера, он резко контрастирует с «хорошими» индейцами (такими благородными лакотами) и «плохими» индейцами (злодейскими пауни, с их стрижками и краской на лице, заставляющими их выглядеть как неистовствующие английские «панки»).

Резкий контраст между благородным и подлым дикарем скрывает их общий знаменатель: дикость . Дикость относится к состоянию общественного развития ниже уровня цивилизации и, по некоторым расчетам, ниже промежуточной ступени, к варварству. Поскольку жестокость была ниже цивилизации, рассуждали так; дикарь по своей природе уступает цивилизованному человеку. Благородным дикарем можно было восхищаться за некоторые грубые добродетели, а низменного дикаря осуждать как жестокого и кровожадного, но судьба каждого была одинаковой.Со временем и то, и другое исчезнет с лица земли, поскольку цивилизация в соответствии с универсальным законом прогресса вытеснит дикость. Финал Dances with Wolves перекликается с этим настроением, поскольку замечательная культура, не знающая неумолимой судьбы, вот-вот будет сметена более прогрессивной, но менее достойной восхищения культурой.

Унесено. Такова была теория Исчезнувшего американца. Он не давал долгосрочной надежды для индейцев, благородных или неблагородных, , если только они не могли быть цивилизованными .К сожалению, многие американцы в первой половине девятнадцатого века пришли к выводу, что они не могут. Когда цивилизация столкнулась с жестокостью, действовал другой закон, закон пороков и добродетелей. Рассуждали, что в противостоянии белой цивилизации индейцы утратили свои дикие добродетели – независимость, гостеприимство, храбрость – при этом сохранив только свои дикие пороки; что еще хуже, они добавили к этой смеси пороки цивилизации, игнорируя достоинства цивилизации. Эта смертельная комбинация диких и цивилизованных пороков привела к исчезновению индейцев.

Художник Джордж Кэтлин (1796–1872), основавший всю свою коллекцию работ – в том числе более 500 картин 1830-х годов и несколько книг, рассказывающих о своих путешествиях – на теории Исчезающего американца, дал яркое описание этого процесса в работа:

Путешествуя по необъятным регионам Classic West , разум филантропа до краев наполнен чувствами восхищения; но чтобы добраться до этой страны, человек должен спуститься из света и сияния цивилизованной атмосферы через различные уровни цивилизации, которые постепенно опускаются до самых прискорбных пороков и тьмы на наших границах; отсюда через самые жалкие страдания и жалость дикой деградации, где гений естественной свободы и независимости были взорваны и уничтожены оскверняющими пороками и распадами цивилизованного общества.Через эту темную и затонувшую юдоль убожества человек спешит, как через чуму, пока он постепенно снова не поднимается в гордое и героическое изящество дикого общества, в состоянии чистой и первозданной природы, вне досягаемости цивилизованного заражения … Даже здесь, преобладающие страсти дикой груди, предательства и жестокости, часто встречаются, но сдерживаются и часто подавляются благороднейшими чертами чести и великодушия, – раса людей, которые живут и наслаждаются жизнью, ее роскошью и практикой. его достоинства, выходящие далеко за рамки обычных оценок мира … От первых поселений на нашем атлантическом побережье до наших дней, проклятие этого взрывного рубежа регулярно сжимало их, от северных до южных оконечностей нашей страны , и, как огонь в горе, который уничтожает все, где он проходит, он уничтожил и погрузил их и всех, кроме их имен, в забвение, где бы он ни путешествовал.

Голубиная голова (Свет), отправляющаяся в
и возвращающаяся из Вашингтона

Предоставлено Смитсоновским институтом американского искусства Алкоголь символизировал роковой обмен: он превратил некогда благородных дикарей в «бедных, деградированных и униженных особей, которые можно увидеть только в одном месте». наши границы ». Сопротивление было бесполезным. Если индейцы примут неизбежное и примут цивилизацию, они будут уничтожены ее пороками; если они будут сопротивляться цивилизации и пойдут на войну, они будут уничтожены ее мечом мести.

Не все согласились с таким мрачным прогнозом. Миссионеры всегда отвергали идею расы, созданной для вымирания, и настаивали на том, что замена плохого примера хорошим приведет к тому, что индейцы с благодарностью примут добродетели цивилизации и отвергнут ее пороки. Даже Катлин питал надежду. «Защитная ветвь правительства, – настаивал он, – может легко защитить их от пороков и приучить их (если необходимо) добродетелями». Тем не менее, популярное мнение, как и его собственное, склонялось к идее исчезающей расы.«Эта дикая, но благородная и несчастная раса быстро вымирает», – написала в редакционной статье нью-йоркская газета 1837 г .:

.
Они быстро погружаются в поток забвения, и вскоре от них не останется ничего, кроме памяти об их прошлом существовании и славе. Где теперь потомки Поухэттена, отца Покахонтас, или Тамененда и Понтиака? Увы! Они стерты с лица земли или поглощены остатками других племен.

Наука подкрепила популярное понимание индейцев.В середине девятнадцатого века полигенез – теория множественного создания человеческих «типов» – предоставила расовое объяснение постоянных различий в расовых возможностях, тем самым укрепив представления о несовместимости жестокости и цивилизации. Однако полигенез вступил в противоречие с религиозной ортодоксальностью, отрицавшей раздельное создание рас. Все люди разделяли врожденную способность к совершенствованию; ни одна раса не была предназначена для исчезновения . Позже теоретики эволюции, выдвигая аргументы в пользу выживания наиболее приспособленных, вновь поверили в традицию Исчезнувшего индейца, поскольку в борьбе за выживание должны быть не только победители, но и проигравшие.

[Титульная страница] Colton’s
American Atlas

JH Colton, New York, 1855.

Изображения / описания предоставлены
RareMaps.com – Барри Лоуренс
Ruderman Antique Maps Inc. Художники после Кэтлина также обожали эту тему. Один популярный мотив изображал авангард цивилизации, рассеивающий индейцев и диких животных перед его непреодолимым наступлением; другой поместил индейцев на утес, с меланхолической покорностью глядя вниз на процветающую цивилизацию внизу. Прогресс сделал их изгоями на своей земле.Что касается контрастирующих образов благородного и неблагородного дикаря, то экспансия сделала первый чем-то вроде восточной монополии, второй – западной, в то время как Исчезающий американец поглотил и то, и другое.

The Course of Empire ,
из New Monthly Harper’s
Magazine
, июнь 1867 года. В долгой борьбе за господство над континентом образ кровавого дикаря всегда сопровождался сожалением, вызванным уходом благородного дикаря.Однако после того, как пограничный момент закончился, американцы могли смотреть на свои коренные народы с сентиментальным сожалением. От прославления героических белых пионеров, «завоевавших Запад», до оплакивания проигравших, которые после того, как сопротивление прекратилось, стали ярким символом цены прогресса. Джеймс Эрл Фрейзер в 1894 году воплотил народные настроения в скульптуру, которая неизменно привлекает внимание. Конец тропы показывает конного индейца с равнин с опущенной головой, опущенными плечами и копьем, направленным в землю, смирившимся со своей судьбой, которая была судьбой его расы.Это было наследие девятнадцатого века двадцатому, слияние благородного дикаря с Исчезающим американцем, чтобы создать вневременного индейца, символизирующего прошлое, уже уходящее в чистую ностальгию.

Ведущее обсуждение студентов

Расовые стереотипы – это минное поле, и использование его для обсуждения в классе требует тщательно продуманной стратегии. Правда в том, что студенты часто нетерпеливы по отношению к прошлому. Они не могут понять, почему люди «тогда» все сделали так неправильно, и склонны осуждать их, а не пытаться выполнить более сложную – и, как мы, историки, думаем, более полезную! – задачу понять, почему люди были такими, какими они были. , и почему они думали именно так.

Чтобы обсудить исторические стереотипы, вы должны познакомить с ними студентов. Это рискует прослыть пропагандой. Действительно, поднимая чего-либо исторически неприятного, вы можете нести ответственность за возникшие неприятности – этого не было бы, если бы вы не упомянули об этом! Внедрив стереотипы, вам остается разобраться с ними. Прямое осуждение легко, поскольку оно соответствует тому, что уже думают студенты. Все, что сложнее, сопряжено с еще большим риском.

Позвольте мне (буквально!) Проиллюстрировать проблему. Вы хотите поговорить о стереотипах афроамериканцев и американских индейцев, поэтому вы показываете своему классу мультфильм, на котором афроамериканец ест арбуз, и фотографию индейца из магазина сигар. Если ваша точка зрения просто состоит в том, что эти изображения доказывают невежество евроамериканцев в прошлом, то у вас не будет споров. Если вы вводите одни и те же изображения, чтобы исследовать основные ценности общества, которое считало их приемлемыми, вы вызываете споры. Почему евроамериканцы стереотипировали афроамериканцев как раболепных, а американских индейцев – как стоических свободных людей? А с какой целью? Какие использовали евроамериканское большинство для каждой гонки? Конечно, труд одного, а другого – земля. Как эти разные способы использования могут формировать стереотипы? Короче говоря, чему могут научить нас стереотипы, которые сделают их ценными в классе? Что они могут сказать нам помимо очевидного?

Студенты могут остаться неубедительными. Когда дело доходит до такого деликатного вопроса, как этнические стереотипы, проще отвергнуть прошлые убеждения как расистские.Что тут еще можно сказать? Зачем изучать отношения другой эпохи, если по нашим сегодняшним стандартам они были плачевными?

Ответ находится в этом квалификаторе – « по нашим стандартам сегодня ». Важно признать, что в прошлом люди были так же уверены в обоснованности своих взглядов, как и мы в своих собственных. В основе их действий лежала и моральная уверенность. Отнюдь не нелогичные, они, судя по их мнению, были вполне логичными! И это хорошая отправная точка для обсуждения.Говоря о прошлых ценностях, учеников следует поощрять исследовать свои собственные ценности. Как формируются отношения? Как мы узнаем то, что знаем? Как опыт влияет на наши взгляды? Более того – и это самое трудное – нужно дать учащимся задачу понять, что их самые сокровенные убеждения однажды тоже станут частью истории. Еще не родившиеся люди будут изучать нас и анализировать наши ценности – и они могут просто обнаружить, что мы хотим.

История не должна заставлять нас чувствовать превосходство, она должна нас наказывать.Прошлое описывалось как чужая страна. Мы должны посетить его непредвзято и со всем уважением к его обычаям, стремясь учиться, а не просто судить. Таким образом, Брайан Ле Бо, описывая суды над салемскими ведьмами, напоминает нам, что «жители Новой Англии семнадцатого века верили в колдовство не потому, что они были пуританами, а потому, что они были людьми своего времени». И Джеймс Макферсон, рецензируя книгу, осуждающую Авраама Линкольна как расиста, отмечает, что Линкольн «разделял многие расистские убеждения своего времени», но считал рабство «морально неправильным» и был способен «преодолеть свои предрассудки и возглавить величайшие из них. социальная революция в американской истории, освобождение четырех миллионов рабов.«Люди из прошлого никогда не будут соответствовать современным стандартам; если мы хотим их понять, мы должны предоставить им собственное мировоззрение, чтобы оценить их действия и провести важные различия, которые являются сердцем и душой истории.

Другие, более узконаправленные вопросы также, вероятно, возникнут в любом классовом обсуждении образа индейца. Студенты любят отличать «хорошее» от «плохого». Поначалу они могут считать все стереотипы плохими, потому что они скрывают что-то хорошее, настоящего индейца .Напрашиваются две линии вопросов:

Во-первых, кем был / является «настоящий» индиец? Определяем ли мы расово индейца по «количеству крови»? Или верность традиционной культуре? Или по федеральному статусу (резервирование / без бронирования)? Как мы определяем «настоящего» индейца?

Во-вторых, одни стереотипы более приемлемы, чем другие? То есть положительные стереотипы лучше отрицательных – благородный дикарь более приемлем, чем неблагородный дикарь? Именно здесь вам могут помочь Танцы с волками .Помимо вовлечения студентов в дискуссию о долговечности старых стереотипов, он поднимает еще один вопрос: не являются ли лакоты в фильме просто обновленными благородными дикарями, представляющими социально приемлемые ценности 1990-х годов, перенесенные в последнюю версию «Исчезнувшего американца»? Только потому, что Лакота становятся хорошими парнями в Танцы с волками , можно ли стереотипировать их – или проводить их со слезами на глазах в конце фильма, когда, верные традиции исчезающей расы, они ждут разрушение их образа жизни?

Обсуждение в классе индийских образов в классе может также привести к другой линии вопросов.Допустимые стереотипы, такие как благородный и неблагородный дикарь и Исчезающий американец, которые, в частности, им поверили – и как вы покажете , что они им поверили? Цитирование нескольких мыслителей-тяжеловесов мало что доказывает и отдает элитарностью. А как насчет обычных людей? Что думали они, , и откуда нам знать? Здесь актуальна популярная культура любого периода. Сегодня мы рассмотрим электронные средства массовой информации, фильмы, музыку и т. Д .; Изучая XIX век, студенты могут изучать народные сказки и юмор, газеты, популярную художественную литературу, гравюры Currier & Ives, рекламные открытки, проповеди и т. д.По крайней мере, явное распространение основных индийских стереотипов в массовой культуре станет откровением для большинства студентов.

Затем учащиеся могут захотеть узнать, какое историческое значение имела вера общества в благородных и неблагородных дикарей и Исчезающего американца. Учитывая, что люди придерживались определенных взглядов на индейцев, ну и что? Как мы докажем, что эти просмотры привели к тому, что произошло что-то конкретное в конкретной ситуации? Это та же проблема, с которой всегда сталкивались интеллектуальные историки – установление связи между идеей и действием.С самого начала полезно напомнить студентам, что идеи так же реальны, как и любые другие исторические данные. Поскольку история сама по себе является умственным упражнением, историк вряд ли может отказать людям в прошлом в их собственной полностью активной умственной жизни. Как правило, то, во что верят люди, объясняет то, что они делают. Когда, например, в девятнадцатом веке конгрессмены обсуждали дела Индии и ссылались на кровавых дикарей, чтобы продвигать агрессивную политику, или говорили о благородной расе, которая была лишена собственности, чтобы защищать гуманитарную политику, мы можем увидеть, как действует система убеждений. прямые, практические последствия.

Подводя итог, историки не защищают то, что было сделано во имя прошлых верований. Они не апологеты и не защитники. Но историки должны постараться понять прошлые верования, если они хотят понять, что произошло в прошлом. Идеи часто являются самоисполняющимися пророчествами: исторически они воплощают в жизнь то, что, по их словам, произойдет. И исторические стереотипы об американских индейцах сделали именно это.

Дебаты историков

Почти пятьдесят лет назад литературовед Рой Харви Пирс в своей книге Дикари Америки: исследование индейцев и идеи цивилизации (1953; ред.ed., Savagism and Civilization: A Study of the Indian and American Mind , 1965), заявил, что это предположение все еще является фундаментальным для любого исследования образа американских индейцев. Он писал, что, говоря об индейцах, белые американцы «говорили сами с собой только о себе». Короче говоря, стереотипы говорят нам больше о воспринимающем, чем о том, что мы воспринимаем.

Каждое историческое исследование индийских изображений с тех пор работало с вариациями на предпосылку Пирса, будь то «индеец белого человека» (Роберт Беркхофер, Индеец белого человека: образы американских индейцев от Колумба до наших дней [1978]). «Исчезающий американец» (Брайан У.Dippie, «Исчезающий американец: отношение белых и политика США в отношении индейцев» [1982]), «изобретенный индеец» (Джеймс Клифтон, изд., The Invented Indian: Cultural Fictions and Government Policies [1990]), «воображаемый Индеец »(Дэниэл Фрэнсис, Воображаемый индеец: образ индейца в канадской культуре [1992]) или« искусственно созданный индеец »(Элизабет С. Берд, изд., « Одеваясь в перья: конструирование индейцев »). в американской популярной культуре [1996]).Обзоры стереотипов индейцев в девятнадцатом веке следует дополнить тематическими исследованиями, такими как Шерри Л. Смит «Взгляд из офицерского ряда: армейское восприятие западных индейцев» (1990) и «Переосмысление индейцев: коренные американцы глазами англоязычных», 1880–1880 гг. 1940 (2000) и Джона М. Кауарда Газетный индеец: идентичность коренных американцев в прессе, 1820–90 (1999). Все это доказывает повсеместное влияние Джеймса Фенимора Купера в девятнадцатом веке – и с тех пор.Многие жители Запада (и некоторые армейские офицеры), например, воображали себя реалистами, когда дело касалось индейцев, и обычно осуждали Ункас Купера и всю сентиментальную традицию благородного дикаря как осязаемую выдумку – даже при том, что они принимали Магуа и неблагородного дикаря как чистая правда!

Историки уделили особое внимание теме «И что?» вопрос, то есть корреляция подходов и их практических последствий, часто в результате разработки политики. Как видно, они много говорили об индийских стереотипах.Но благодаря основополагающему влиянию книги Купера «Последний из могикан» , придавшей памятную форму благородному дикарю, кровавому дикарю и Исчезающему американцу, изучающие американскую литературу продолжают лидировать в исследовании индийских стереотипов. Легко читаемая и доступная книга – это книга Луизы К. Барнетт «Неблагородный дикарь: американский литературный расизм, 1790–1890 » (1975). Это и основополагающая работа Ричарда Слоткина, объединяющая литературу и историю, Возрождение через насилие: Мифология американских границ, 1600–1860 (1973), указывают путь к недавним «культурологическим исследованиям», предлагающим иногда творческие, иногда тенденциозные чтения литературных произведений. тексты, продвигающие «постколониалистскую» критику американской культуры.Тем, кто хочет испытать воду, на ум приходят несколько названий: «Переезды Люси Мэддокс: американская литература девятнадцатого века и политика по делам индейцев » (1991), «Покахонтас : эволюция американца» Роберта С. Тилтона. Повествование (1994), Шерил Уокер Индейская нация: Индейская литература и национализм 19-го века (1997), Сьюзан Шекель Настойчивость индейцев: раса и национализм в американской культуре девятнадцатого века (1998) и Рене Л. .Книга Бергланда The National Uncanny: Indian Ghosts and American Subjects (2000). В книге Мартина Баркера и Роджера Сабина «Прочные могиканцы: история американского мифа » (1995) документируется рост отрасли, созданный одним романом на протяжении многих лет, а в книге Алана Трахтенберга « оттенков Гайаваты: инсценировки индейцев, создание американцев, 1880–1930 гг.» (2004) использует самое известное из когда-либо написанных индийских стихотворений, Генри Уодсворта Лонгфелло Hiawatha (1855), как стартовую площадку для всестороннего исследования стереотипов об индейцах и иммигрантах в двадцатом веке.

Образ индейца в искусстве сравнительно запущен. Два иллюстрированных эссе дают разные толкования. В статье Джули Шиммель «Изобретая« индейца »в книге Уильяма Трюттнера, изд., « Запад как Америка: переосмысление образов границ »(1991), подчеркивается конструирование« индейца »в искусстве XIX века, в то время как работа Брайана Диппи «Движущийся палец пишет: западное искусство и динамика изменений» в книге Жюля Проуна и др., «Открытые земли, изобретенное прошлое: трансформация видений американского Запада, » (1992), фокусируется на визуальном представлении судьбы людей. Индийский.Два хорошо иллюстрированных выставочных каталога, посвященных актуальным вопросам: Jehanne Teilhet-Fisk и Robin F. Nigh, comps., Dimensions of Native America: The Contact Zone (1998), и Sarah E. Boehme, et al., Powerful Images : Образы коренных жителей Америки (1998). Книга Стивена Конна «Тень истории: коренные американцы и историческое сознание в девятнадцатом веке» (2004) включает главу «Индейцы в американском искусстве».

В Эдварде С.Романтические фотографии Кертиса американских индейцев начала двадцатого века. Книга Барбары Дэвис «Эдвард С. Кертис: Жизнь и времена ловца теней » (1985) – самая содержательная из многих книжек с картинками Кертиса, и студентам всегда нравится смотреть на его работы. Однако роль Кертиса в увековечении мифа об исчезающем американце также вызвала критику. Книга Кристофера М. Лаймана « Исчезающая раса и другие иллюзии: фотографии индейцев» Эдварда С. Кертиса (1982) дала первый залп, задокументировав то, как Кертис манипулировал своими объектами для создания изображений вневременного индейца.Работа Паулы Флеминг и Джудит Ласки Grand Endeavors of American Indian Photography (1993) полезна для размещения Кертиса в контексте, в то время как книга Мика Гидли Edward S. Curtis and the North American Indian, Incorporated (1998) анализирует коммерческие стратегии Кертиса при создании своей фотографии. фоторепортажи западных племен. Критический подход к фотографиям Кертиса позволяет получить доступ к стоящим за ними идеям. Неудивительно, что благородный дикарь и Исчезающий американец прячутся прямо под их привлекательной внешностью.

Увековечение индийских стереотипов в двадцатом веке естественным образом возникнет при любом обсуждении стереотипов девятнадцатого века в классе. Студенты неизменно обращаются к фильму, телевидению и музыке как к источникам своих собственных идей, и я уже упоминал о полезности такого фильма, как Танцы с волками , в стимулировании интереса. Следовательно, литература о кино как источнике индийских стереотипов может оказаться актуальной. Самые последние исследования (с обновленной библиографией) – это работа Питера Роллинза и Джона О’Коннора « Голливудский индеец: изображение коренного американца в фильме » (1998), книга Жаклин Килпатрик « Целлулоидные индейцы: коренные американцы и кино » ( 1999), и Армандо Хосе Пратса «Невидимые аборигены : мифы и идентичность в американском вестерне » (2002).В более широком смысле, популярная культура двадцатого века и фигура индейцев в антологии Элизабет Берд Dressing in Feathers , а также в книге Реннарда Стрикленда Месть Тонто: Размышления о культуре и политике американских индейцев (1997), полемике Уорда Черчилля Фантазии раса господ: литература, кино и колонизация американских индейцев (1998) и увлекательное разоблачение стереотипов Филипа Дж. Делориа, индейцев в неожиданных местах (2004).

Но, доводя тему индийских стереотипов в литературе и искусстве до настоящего времени, мне кажется полезным закончить кое-чем еще – голосом современных американских индейцев. Помимо смелых, реалистичных романов таких уважаемых местных писателей, как Н. Скотт Момадей, Луиза Эрдрих, Джеймс Уэлч и Лесли Мармон Силко, я рекомендую Шермана Алекси Одинокий рейнджер и Тонто Fistfight in Heaven (1993), сборник рассказов. которые пристально следят за некоторыми абсурдными индийскими стереотипами, и это послужило основой для Smoke Signals (1998), еще одного фильма, который ваши ученики должны посмотреть.Последняя рекомендация: Medicine River (1989) Томаса Кинга, хитрый, забавный роман, который, начиная с главного героя, фотографа Native , порождает многие древние стереотипы об американских индейцах.

Брайан В. Диппи – профессор истории Университета Виктории, Британская Колумбия, а также бывший президент Ассоциации западной истории. Он является автором «Последний бой Кастера: анатомия американского мифа» (1976), «Исчезающий американец: отношение белых» и «U.С. Индийская политика (1982), Кэтлин и его современники: политика покровительства (1990) и Собрание художественного музея Фредерика Ремингтона (2001). Он также внес свой вклад в создание множества других томов и был редактором или соавтором нескольких томов об искусстве и художниках американского Запада.

Направляйте комментарии или вопросы профессору Диппи через TeacherServe «Комментарии и вопросы».

Изображение предоставлено

Для цитирования этого эссе:
Диппи, Брайан У.«Американские индейцы: образ индейца». Преобразование природы, TeacherServe®. Национальный гуманитарный центр. ДАТА ВАШЕГО ДОСТУПА ЭССЕ.

Будущее продовольствия и сельского хозяйства: тенденции и вызовы

% PDF-1.7 % 1 0 объект > >> / Lang (en-GB) / Метаданные 2 0 R / Имена 3 0 R / Контуры 4 0 R / PageLabels 5 0 R / PageLayout / SinglePage / Страницы 6 0 R / Тип / Каталог / ViewerPreferences> >> эндобдж 7 0 объект > эндобдж 2 0 obj > ручей 2017-11-08T10: 57: 21 + 01: 002017-11-08T11: 06: 03 + 01: 002017-11-08T11: 06: 03 + 01: 00Adobe InDesign CC 2015 (Macintosh) uuid: 5f1f0896-7ec5-e14e -93e5-5f316dff3087xmp.сделал: F77F117407206811822A8EF2E6112E91xmp.id: 56337a8d-312a-40b2-9795-062485a592a5proof: pdfxmp.iid: 5e6c78e9-5f89-4730-9dc5-192c9a7740a8xmp.did: BC687C0DAE236811822ACCB1A1EFB55Axmp.did: F77F117407206811822A8EF2E6112E91default

  • convertedfrom применение / х-InDesign к применению / pdfAdobe InDesign CC 2015 (Macintosh) / 2017-11-08T10: 57: 22 + 01: 00
  • application / pdf
  • Будущее продовольствия и сельского хозяйства: тенденции и вызовы
  • ФАО
  • Библиотека Adobe PDF 15.0 Ложь конечный поток эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 6 0 obj > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект / S / D >> эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 89 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 20 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 94 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 21 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 98 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 22 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 101 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 23 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 107 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 24 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 111 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 25 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 114 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 26 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 117 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 27 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 122 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 28 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 125 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 29 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 130 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 30 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 132 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 31 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 135 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 32 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 138 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 33 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 140 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 34 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 142 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 35 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 144 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 36 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 147 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 37 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 150 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 38 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 152 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 39 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Thumb 156 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 40 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 161 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 41 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 164 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 42 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 167 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 43 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 170 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 44 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 173 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 45 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 176 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 46 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 179 0 R / TrimBox [0.0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 47 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text] / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 183 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 48 0 объект > / ExtGState> / Шрифт> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC / ImageI] / Свойства> / XObject> >> / Повернуть 0 / Вкладки / W / Большой палец 191 0 R / TrimBox [0,0 0,0 595,276 841,89] / Тип / Страница >> эндобдж 49 0 объект > эндобдж 50 0 объект > эндобдж 51 0 объект > эндобдж 52 0 объект > эндобдж 53 0 объект > эндобдж 54 0 объект > эндобдж 55 0 объект > эндобдж 56 0 объект > эндобдж 57 0 объект > эндобдж 58 0 объект > эндобдж 59 0 объект > эндобдж 60 0 объект > эндобдж 61 0 объект > эндобдж 62 0 объект > эндобдж 63 0 объект > эндобдж 64 0 объект > эндобдж 65 0 объект > эндобдж 66 0 объект > эндобдж 67 0 объект > эндобдж 68 0 объект > эндобдж 69 0 объект > эндобдж 70 0 объект > эндобдж 71 0 объект > эндобдж 72 0 объект > эндобдж 73 0 объект > эндобдж 74 0 объект > эндобдж 75 0 объект > эндобдж 76 0 объект > эндобдж 77 0 объект > эндобдж 78 0 объект > эндобдж 79 0 объект > эндобдж 80 0 объект > эндобдж 81 0 объект > эндобдж 82 0 объект > эндобдж 83 0 объект > эндобдж 84 0 объект > ручей H, M0 + KʥSB, l1T * HengA? C `P05b? G4) Ncg, nl &: * 8> n, r?” ϤȢ! UU :.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *