6 класс

Открытие изучение и преобразование земли 6 класс конспект по фгос: конспект урока по географии на тему «Открытие, изучение и преобразование Земли.» (6 класс)

Содержание

конспект урока по географии на тему «Открытие, изучение и преобразование Земли.» (6 класс)

Тема: Открытие, изучение и преобразование Земли.

Цель: Познакомить учащихся с новым предметом, Сформировать понятия учащихся как в течение времени изменялись представления людей о форме и природе Земли, как развивались знания людей о природе.

Оборудование: Физическая карта полушарий, атласы, презентация к уроку 1 ,учебник Т.П. Герасимова, Н.П. Неклюева «География начальный курс», М.Дрофа 2012, глобус, геоид, книги по географии с библиотеки (выставка).

Ход урока.

I.Вводная часть.

Требования подготовке к уроку:

Ученик готов к уроку, если у него на столе лежит учебник, атлас, контурная карта, тетрадь.

Требование к ведению тетрадей:

  1. Тетрадь должна быть в клетку, желательно 48 листов.

  2. Все записи в тетрадях делать синей пастой, при необходимости выделит текст, можно использовать другие цвета.

  3. Рисунки выполняются простыми карандашами.

  4. Писать и рисовать в тетрадях только с разрешения учителя.

  5. Тетрадь приносить на каждый урок.

  6. Между темами оставлять расстояние в 4 клетки.

  7. В конце каждой четверти тетради будут проверяться и за их ведение выставлять оценки, которые будут учитываться при выведении четвертного балла.

Требования к работе в контурных картах:

  1. При выполнении практической работы в контурных картах в левом верхнем углу карты подписывают номер и название практической работы.

  2. Все надписи в контурных картах делают мелко, четко, красиво, желательно печатными буквами. Название рек и гор располагают соответственно вдоль хребтов и рек. Название равнин по параллелям. Объекты гидросферы желательно подписывать синим цветом.

  3. Если название объекта не помещается на карте, то около него ставят цифру, а внизу карты пишут, что означает данная цифра.

  4. Если того требует задание, карту раскрашивают цветными карандашами, а затем уже подписывают географические названия.

  5. Все работы в контурных картах выполняются только простыми карандашами.

II. Изучение нового материала.

Вы на уроке «География» , а как переводится слово география?

ГЕО-(греч.)- земля,

ГРАФОС- пишу.

— Так что же такое география?( География- наука, описывающая Землю)

Название это предложил древнегреческий ученый Эратосфен.

Какая задача стояла у древних ученых, античных географов?

— Открытие и изучение Земли.

Записываем тему: «Открытие, изучение и преобразование Земли.»

Ставим цели перед собой:

Знания, которые мы имеем сейчас о земле, конечно же, отличаются от представлений древних людей, и будут отличаться от знаний народов, которые будут жить в будущем.

(Презентация) Разобьем знания людей, живущих в разные эпохи:

  1. Первобытные люди

У небольшого городка Сан-Раймундо на северо-востоке Бразилии была обнаружена скала с многочисленными древнейшими изображениями эпизодов охоты, бытовых сцен и т. д. Всего в мире насчитывается около 30 тыс.таких наскальных изображений.

-Что знали первобытные люди о форме Земли в то время? (Ничего они об этом не задумывались.)

  1. Древние цивилизации

Эту эпоху можно назвать точкой отсчета существования географии.

Города в эту эпоху возникали на реках, по которым шли основные транспортные пути. Здесь могли встречаться жители разных территорий, обмениваться информацией, так происходило накопление знаний. Расширилось представление о площади мира. Люди задумались о форме Земли, крае света. Поэтому возникли первые представления (анализ первой страницы атласа).

  1. Люди, жившие в средневековье

С развитием техники и кораблестроения люди начали совершать более дальние путешествия. Они стали из морей выходить в океаны. Люди стали высказывать предположение о шарообразности Земли.

— Что заставило людей пересмотреть взгляды о шарообразности Земли? (по учебнику с. 5 рис.1)

Христофор Колумб решил доплыть до Индии и Китая не через океан, а проплыть вокруг Земли. Обозначение на контурной карте

Уже в нач. XVI века европейским ученым становится ясно, что Колумб открыл не восточные берега Азии, а Новый, ранее неизвестный материк, названый позднее Америкой. Испания решилась на кругосветное плавание. Возглавил его Фернандо Магелан.

Обозначение на контурной карте

  1. Люди в современном мире.

Работа с глобусом по представлению Земли людьми:

плоская Полусфера шар эллипсоид геоид(землеподобная).

-Какие виды движения Земли вам известны?От чего происходит смена дня и ночи? Лета и зимы?

Земля- как планета Солнечной системы (по учебнику с.8 рис 4)

Что бы лучше запомнить планеты, предлагаю вам считалочку.

На луне жил Звездочет,

Он планетам вел подсчет:

Меркурий –раз, Венера -два-с,

Три -Земля, четыре -Марс,

Пять –Юпитер, шесть- Сатурн,

Семь –Уран, восьмой-Нептун,

Девять -дальше всех- Плутон…

Кто не видит — выйди вон! (А.

Усачёв)

III. Закрепление.

Тест.

1.Кто первый сформировал понятие «География».

  1. Колумб

  2. Магеллан

  3. Эратосфен

2.Первое представление формы Земли.

1) Полусфера

2) Плоская

3) Шар

3. Что открыл своим путешествием Христофор Колумб

1) Путь в Индию, Китай.

2) Совершил первое кругосветное путешествие

3)Материк Америку

4. Что открыл своим путешествием Фернандо Магеллан

1) Путь в Индию, Китай.

2) Совершил первое кругосветное путешествие

3)Материк Америку

5. Какую форму имеет Земля на самом деле.

1)геоид

2) эллипсоид

3) шар

IV. Рефлексия

Ребята вам понравилось со мной работать?

Покажите большим пальцем руки.

Мне с вами тоже.£.

V. Итог урока. Домашнее задание

Давно уже открыли все материки и океаны, но изучение Земли не закончено.

Мы еще много не знаем о внутреннем строении Земли, климат преподносит нам много сюрпризов, которые ставят человечество в тупик.

— А то, что сейчас знает человечество о Земле, мы будем изучать в течение всего курса географии.

Домашнее задание: g1-3, вопросы к параграфу, тетрадь для самостоятельных работ в клетку 12 листов.

Оформить работу в контурной карте «Обозначение на контурной карте маршрутов великих путешественников».

«Открытие, изучение и преобразование Земли».

Тема: Открытие, изучение и преобразование Земли.

Цель: Познакомить учащихся с новым предметом, Сформировать понятия учащихся как в течение времени изменялись представления людей о форме и природе Земли, как развивались знания людей о природе.

Оборудование: Физическая карта полушарий, презентация к уроку 1 ,учебник Т.П. Герасимова, Н.П. Неклюева «География начальный курс», М.Дрофа 2015, глобус, геоид, книги по географии с библиотеки (выставка).

Ход урока.

I.Вводная часть.

Требования подготовке к уроку:

Ученик готов к уроку, если у него на столе лежит учебник, атлас, контурная карта, тетрадь.

Требование к ведению тетрадей:

  1. Тетрадь должна быть в клетку, желательно 48 листов.

  2. Все записи в тетрадях делать синей пастой, при необходимости выделит текст, можно использовать другие цвета.

  3. Рисунки выполняются простыми карандашами.

  4. Писать и рисовать в тетрадях только с разрешения учителя.

  5. Тетрадь приносить на каждый урок.

  6. Между темами оставлять расстояние в 4 клетки.

  7. В конце каждой четверти тетради будут проверяться и за их ведение выставлять оценки, которые будут учитываться при выведении четвертного балла.

II. Изучение нового материала.

Вы на уроке «География» , а как переводится слово география?

ГЕО-(греч.)- земля,

ГРАФОС- пишу.

  1. Так что же такое география?( География- наука, описывающая Землю)

  2. Какую форму имеете Земля? (Шарообразную, геоид)

  3. Как древние люди представляли себе Землю?

  4. Какая задача стояла у древних ученых, античных географов?

— Открытие и изучение Земли.

Записываем тему: «Открытие, изучение и преобразование Земли.»

Знания, которые мы имеем сейчас о земле, конечно же, отличаются от представлений древних людей, и будут отличаться от знаний народов, которые будут жить в будущем.

(Презентация) Разобьем знания людей, живущих в разные эпохи:

  1. Древние цивилизации

Эту эпоху можно назвать точкой отсчета существования географии.

Города в эту эпоху возникали на реках, по которым шли основные транспортные пути. Здесь могли встречаться жители разных территорий, обмениваться информацией, так происходило накопление знаний. Расширилось представление о площади мира. Люди задумались о форме Земли, крае света.

Аристотель доказал, что Земля является шаром, наблюдая за тенью Земли на поверхности Луны при лунном затмении. Вычислил окружность Земли в 70000 км, что в полтора раза превосходит реальное значение. Был сторонником геоцентрической системы.

Эратосфен Киренский (276 – 194 до н.э.) – отец географии. Первым более точно определил размеры Земли

Геродота (484 – 425 до н.э.)с полным основанием можно назвать «отцом» не только истории, но и географии

  1. Люди, жившие в средневековье

С развитием техники и кораблестроения люди начали совершать более дальние путешествия. Они стали из морей выходить в океаны. Люди стали высказывать предположение о шарообразности Земли.

— Что заставило людей пересмотреть взгляды о шарообразности Земли? (по учебнику с.5 рис.1)

Христофор Колумб решил доплыть до Индии и Китая не через океан, а проплыть вокруг Земли. Обозначение на контурной карте

Уже в нач. XVI века европейским ученым становится ясно, что Колумб открыл не восточные берега Азии, а Новый, ранее неизвестный материк, названый позднее Америкой. Испания решилась на кругосветное плавание. Возглавил его Фернандо Магелан.

Обозначение на контурной карте

  1. Люди в современном мире.

Работа с глобусом по представлению Земли людьми:

плоская Полусфера шар эллипсоид геоид(землеподобная).

-Какие виды движения Земли вам известны?От чего происходит смена дня и ночи? Лета и зимы?

Земля- как планета Солнечной системы (по учебнику с.8 рис 4)

Что бы лучше запомнить планеты, предлагаю вам считалочку.

На луне жил Звездочет,

Он планетам вел подсчет:

Меркурий –раз, Венера -два-с,

Три -Земля, четыре -Марс,

Пять –Юпитер, шесть- Сатурн,

Семь –Уран, восьмой-Нептун,

Девять -дальше всех- Плутон…

Кто не видит — выйди вон! (А. Усачёв)

III. Закрепление.

Тест.

1.Кто первый сформировал понятие «География».

  1. Колумб

  2. Магеллан

  3. Эратосфен

2.Первое представление формы Земли.

1) Полусфера

2) Плоская

3) Шар

3. Что открыл своим путешествием Христофор Колумб

1) Путь в Индию, Китай.

2) Совершил первое кругосветное путешествие

3)Материк Америку

4. Что открыл своим путешествием Фернандо Магеллан

1) Путь в Индию, Китай.

2) Совершил первое кругосветное путешествие

3)Материк Америку

5. Какую форму имеет Земля на самом деле.

1)геоид

2) эллипсоид

3) шар

IV. Рефлексия

Ребята вам понравилось со мной работать?

Покажите большим пальцем руки.

Мне с вами тоже.£.

V. Итог урока. Домашнее задание

Давно уже открыли все материки и океаны, но изучение Земли не закончено.

Мы еще много не знаем о внутреннем строении Земли, климат преподносит нам много сюрпризов, которые ставят человечество в тупик.

— А то, что сейчас знает человечество о Земле, мы будем изучать в течение всего курса географии.

Домашнее задание: g1, вопросы к параграфу 1,2, заполнить и выучить таблицутетрадь для самостоятельных работ в клетку 12 листов.

Вводный урок по географии в 6 классе «Открытие, изучение и преобразование Земли»

п/п

Этап

УУД

Деятельность

Эл.образовательныересурс

учителя

обучающихся

1

Орг. момент

Познавательные:

Осознанное и произвольное построение речевого высказывания.

Регулятивные: Прогнозирование своей деятельности.

Коммуникативные:

Умение слушать.

Учитель проверяет, насколько комфортно чувствуют себя ученики, готовность рабочего места, создает ситуацию успеха.

Прозвенел уже звонок,

Начинается урок

Если хочешь много знать

Приложи старание

Всё получится у вас

Вы ведь очень умный класс.

Добрый день друзья! Я рада вас видеть и хочу начать урок.

Готовят рабочее место, настраиваются на деловой ритм. Приветствуют учителя.

 

2

Актуализация знаний

Познавательные:

Узнавать, называть географические объекты; поиск и выделение необходимой информации.

Регулятивные: Выделение и осознание пройденного материала, умение обрабатывать информацию, представлять её в схематичной форме.

Коммуникативные: Умение с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли, слушать и вступать в диалог.

Организует беседу по вопросам:

1.«Какую форму имеет Земля?»

2.«Какой ее себе представляли древни люди?»

3.«Каких путешественников вы знаете?»

Учащиеся демонстрируют знания.

Электронные приложения

3

Целеполагание и мотивация

Познавательные:

Самостоятельно выделять и формулировать познавательную цель.

Регулятивные: Прогнозирование своей деятельности.

Коммуникативные:

Умение с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли, слушать и вступать в диалог.

Определение темы. Составление целей урока, запись плана работы на доске.

План:

1. Продолжить знакомство с изучением Земли.

2. Познакомиться с путешественниками.

3. Узнать об открытиях новых земель.

Учащиеся после ответов на вопросы учителя формулируют тему и выводят цель урока; после чего записывают тему в тетрадь.


 


 

Презентация

4

Изучение нового материала

Познавательные:

Узнавать, называть географические объекты; поиск и выделение необходимой информации.

Регулятивные:

Умение обрабатывать информацию, выбирать действие в соответствии с поставленной задачей

Коммуникативные: Умение с достаточной полнотой и точностью выражать свои мысли, находить ответы на поставленные вопросы,

учиться грамотно, использовать в речи новые термины

Показывает слайды презентации «Как люди изучали Землю», дополняет информацию интересными фактами о путешествиях эпохи Великих географических открытий и изучении Земли российскими исследователями.


 


 

Знакомятся с новой информацией, работают в тетрадях по заполнению таблицы:

«Важнейшие географические открытия».

Ученый, путешественник

Где побывал и когда

Географические открытия

Геродот

   

Марко Поло

   

Васко да Гама

   

Христофор Колумб

   

Фернан Магеллан

   

Ф. Ф. Беллинсгаузен

М.П. Лазарев

   

П.П. Семенов Тянь-Шанский

   

Н.М. Пржевальский

   

И.Ф. Крузенштерн

Ю.Ф. Лисянский

   


 

Работа с текстом учебника (с. 4-7) и с презентацией


 


 


 


 


 


 


 


 

5

Физкультминутка

Формирование ответственного отношения к своему здоровью.

Организация комплекса упражнений для снятия нагрузки.

Играют, демонстрируя свои творческие таланты и знания по новой теме.

«Игра на внимание» (Верное утверждение-руки вперёд, а в случае неверного-руки над головой+хлопок.) 1. Х.Колумб-открытие Америки.2.Ф.Ф.Белинсгаузен-открытие Индии.3.Фернан Магеллан совершил первое кругосветное плавание.4.Васко да Гама открытие Антарктиду.5.П.П. Семенов Тянь-Шаньский исследовал озеро Иссык-Куль


 

6

Работа с контурными картами

Познавательные:

Формирование умения смысловой организации познавательной деятельности, осуществление самоконтроля. Регулятивные:

Умение работать по картам атласа, применять полученные знания, осуществлять пошаговый контроль. Коммуникативные:

Умение работать самостоятельно, оценивать результаты.

Организация работы по закреплению первичных знаний.

— Учащимся предлагается подписать на контурной карте названия всех материков и океанов.

-Учащимся предлагается определить по атласам и показывать по карте маршруты путешествий разного времени и периодов.


 

 


 

— Выполняют задание на контурной карте:

— Обозначают материки и океаны на контурной карте.

— Обозначают маршруты путешественников на контурной карте.


 

7

Итог урока. Рефлексия

Познавательные:

Оценка процесса и результата деятельности

Регулятивные:

Волевая саморегуляция, осознание учащимися того, что уже усвоено. Коммуникативные:

Уметь выражать свои мысли.

Учитель отмечает наиболее активных учащихся класса на каждом этапе урока.


 

Подводится итог урока.


 

-Рассуждение учеников , выявление причинно-следственных связей

-Формулируют ответ, применяя полученные знания

1.У знаменитого французского путешественника Мишеля Песселя спросили, зачем он отправляется в тяжелые и опасные путешествия, ведь на Земле уже все открыто. Он ответил: « Во-первых еще не все. Во-вторых, вы открываете новые земли для себя. И наконец, путешествие-это открытие себя». А как вы считаете?

2. Самооценка работы в течение урока по методике «Светофор»:красный–я работал отлично, мне всё понятно желтый–я работал хорошо, мне кое-что не понятно, не получилось синий – я работал неплохо, но мне многое не понятно, не получилось.


 

8

Домашнее задание

Конкретизирует домашнее задание.

Объявляет д/з: §1, (доделать задание на контурной карте) выполнить задания в рабочей тетради, Творческое задание: привести примеры собственных путешествий, иллюстрировать их.

Записывают задание в дневники.


 

ЭПОС О ГИЛЬГАМЕШЕ — РЕЗЮМЕ ЭПИЧЕСКОЙ ПОЭМЫ

Введение | Сводка | Анализ | Ресурсы

«Эпос о Гильгамеше» — это эпическая поэма из древней Месопотамии и одно из самых ранних известных литературных произведений в мире . Он возник как серия из шумерских легенд и клинописных поэм, датируемых началом 3-го или концом 2-го тысячелетия до н. таблички, датируемые 12-10 веками до нашей эры).

Это следует за историей Гильгамеша , мифологического героя-короля Урука , и его полудикого друга Энкиду, которые предпринимают серию опасных квестов и приключений, а затем Гильгамеш ищет секрет бессмертия после смерти своего друга. Он также включает историю великого потопа, очень похожую на историю Ноя в «Библии» и в других местах.

История начинается с введением Гильгамеша, царя Урука , на две трети бога и на одну треть человека , благословленного богами силой, отвагой и красотой, и самого сильного и величайшего короля, который когда-либо существовал .Великий город Урук также славится своей славой и крепкими кирпичными стенами.

Однако жителей Урука недовольны , и жалуются, что Гильгамеш слишком суров и злоупотребляет своей властью, переспав с их женщинами. Богиня творения Аруру создает могучего дикаря по имени Энкиду, соперничающего по силе с Гильгамешем . Он живет естественной жизнью с дикими животными, но вскоре начинает беспокоить местных пастухов и охотников и толкает животных у водопоя.По просьбе охотника Гильгамеш посылает храмовую проститутку Шамхат соблазнить и приручить Энкиду, и после шести дней и семи ночей с блудницей он уже не просто дикий зверь, живущий с животными. Вскоре он узнает обычаи людей, и животные, с которыми он жил, избегают его, и блудница в конце концов убеждает его переехать жить в город. Тем временем Гильгамешу снятся странные сны, которые его мать Нинсун объясняет как указание на то, что к нему придет могучий друг.

Новый цивилизованный Энкиду покидает пустыню со своей супругой и направляется в город Урук, где учится помогать местным пастухам и звероловам в их работе. Однажды, когда сам Гильгамеш приходит на свадебную вечеринку, чтобы переспать с невестой, как обычно, его путь преграждает могущественный Энкиду, который выступает против эгоизма Гильгамеша, его обращения с женщинами и клеветы на священные узы. брака. Энкиду и Гильгамеш сражаются друг с другом и, после могучей битвы, Гильгамеш побеждает Энкиду, но вырывается из боя и сохраняет ему жизнь.Он также начинает прислушиваться к тому, что сказал Энкиду, и учиться добродетелям милосердия и смирения, а также храбрости и благородства. И Гильгамеш, и Энкиду преображаются к лучшему благодаря обретенной дружбе и могут многому научиться друг у друга. Со временем они начинают видеть друг в друге братьев и становятся неразлучными.

Годы спустя , наскучив мирной жизнью в Уруке и желая сделать себе имя на всю жизнь, Гильгамеш предлагает отправиться в священный Кедровый лес, чтобы срубить несколько больших деревьев и убить хранителя, демона Хумбабу.Энкиду возражает против этого плана, поскольку Кедровый лес является священным царством богов и не предназначен для смертных, но ни Энкиду, ни совет старейшин Урука не могут убедить Гильгамеша не идти. Мать Гильгамеша также жалуется на поиски, но в конце концов сдается и просит бога солнца Шамаша о его поддержке. Она также дает Энкиду несколько советов и усыновляет его своим вторым сыном.

По пути в Кедровый лес Гильгамешу снятся плохие сны, но каждый раз Энкиду удается объяснить эти сны хорошими предзнаменованиями, и он подбадривает и подбадривает Гильгамеша, когда тот снова начинает бояться, достигнув леса.Наконец, два героя противостоят Хумбабе, демону-людоеду-хранителю священных деревьев , и начинается великая битва. Гильгамеш предлагает монстру своих сестер в качестве жен и наложниц, чтобы отвлечь его и отдать свои семь слоев доспехов, и, наконец, с помощью ветров, посланных богом солнца Шамашем, Хумбаба терпит поражение. Чудовище умоляет Гильгамеша сохранить ему жизнь, и Гильгамеш сначала жалеет существо, несмотря на дельный совет Энкиду убить зверя. Затем Хумбаба проклинает их обоих, и Гильгамеш наконец кладет этому конец. Двое героев срубают огромный кедр e, и Энкиду делает из него массивную дверь для богов, которую плывет по реке.

Некоторое время спустя богиня Иштар (богиня любви и войны и дочь бога неба Ану) делает сексуальные домогательства к Гильгамешу, но он отвергает ее из-за ее жестокого обращения со своими предыдущими любовниками. Обиженная Иштар настаивает на том, чтобы ее отец послал «Небесного Быка», чтобы отомстить за отказ Гильгамеша , угрожая воскресить мертвых, если он не подчинится.Зверь приносит с собой великую засуху и чуму земли, но Гильгамеш и Энкиду, на этот раз без божественной помощи, убивают зверя и предлагают его сердце Шамашу, бросая заднюю часть быка в лицо возмущенной Иштар.

Город Урук празднует великую победу, но Энкиду снится дурной сон, в котором боги решают наказать самого Энкиду за убийство Небесного Быка и Хумбабы. Он проклинает дверь, которую он сделал для богов, и он проклинает зверолова, которого встретил, блудницу, которую он любил, и тот самый день, когда он стал человеком.Однако он сожалеет о своих проклятиях, когда Шамаш говорит с небес и указывает, насколько несправедлив Энкиду. Он также указывает, что Гильгамеш станет лишь тенью самого себя, если Энкиду умрет. Тем не менее проклятие берет свое, и день за днем ​​ Энкиду становится все хуже и хуже . Умирая, он описывает свой спуск в ужасающий темный Подземный мир ( «Дом Пыли» ), где мертвые носят перья, как у птиц, и едят глину.

Гильгамеш опустошен смертью Энкиду и предлагает дары богам в надежде, что ему будет позволено ходить рядом с Энкиду в подземном мире.Он приказывает людям Урука, от самого низкого фермера до высших храмовых жрецов, также оплакивать Энкиду и приказывает построить статуи Энкиду. Гильгамеш так полон горя и печали о своем друге, что отказывается покинуть Энкиду или позволить похоронить его труп до тех пор, пока через шесть дней и семь ночей после его смерти из его тела не начнут падать личинки.

Гильгамеш полон решимости избежать судьбы Энкиду и решает совершить опасное путешествие, чтобы навестить Утнапишти и его жену, единственных людей, переживших Великий Потоп и получивших бессмертие от богов, в надежде обнаружить секрет вечной жизни.Нестареющий Утнапишти и его жена теперь живут в прекрасной стране в другом мире, Дилмун, и Гильгамеш путешествует далеко на восток в поисках их, пересекая великие реки, океаны и горные перевалы, схватив и убивая чудовищных горных львов, медведей и других животных. звери.

В конце концов, он приходит к вершинам-близнецам горы Машу на краю земли , откуда восходит солнце из потустороннего мира, врата которого охраняют два ужасных существа-скорпиона. Они позволяют Гильгамешу продолжить путь. Когда он убеждает их в своей божественности и своем отчаянии, он путешествует двенадцать лиг по темному туннелю, по которому каждую ночь путешествует солнце. Мир в конце туннеля — это яркая страна чудес , полная деревьев с драгоценными листьями.

Первый человек, которого встречает Гильгамеш, — винодел Сидури, который первоначально считает себя убийцей из-за своего взлохмаченного вида и пытается отговорить его от поисков. Но в конце концов она отправляет его к Уршанаби, паромщику, который должен помочь ему пересечь море на остров, где живет Утнапишти, плывя по Водам Смерти, малейшее прикосновение к которым означает мгновенную смерть.

Когда он встречает Уршанаби , он оказывается окруженным отрядом из каменных гигантов , которых Гильгамеш быстро убивает , считая их враждебными. Он рассказывает паромщику свою историю и просит его о помощи, но Уршанаби объясняет, что он только что уничтожил священные камни , которые позволяют парому безопасно пересечь Воды Смерти. Единственный способ, которым они теперь могут пересечься, — это если Гильгамеш срубит 120 деревьев и превратит их в шесты для катания на лодках , чтобы они могли пересекать воды, используя каждый раз новый шест и используя его одежду в качестве паруса.

Наконец, они достигают острова Дильмун и, когда Утнапишти видит, что в лодке есть кто-то еще, он спрашивает Гильгамеша, кто он такой. Гильгамеш рассказывает ему свою историю и просит о помощи, но Утнапишти делает ему выговор, потому что знает, что бороться с судьбой людей бесполезно и разрушает радость жизни. Гильгамеш спрашивает Утнапишти, чем отличаются их две ситуации, и Утнапишти рассказывает ему историю о том, как он пережил великое наводнение.

Утнапиштим рассказывает о том, как великий шторм и наводнение были принесены в мир богом Энлилем , который хотел уничтожить все человечество за шум и смятение, которые они принесли в мир.Но бог Эа предупредил Утнапишти, посоветовав ему заранее построить корабль и погрузить на него свои сокровища, свою семью и семена всего живого. Дожди пришли, как и было обещано, и весь мир был покрыт водой, убившей всех, кроме Утнапишти и его лодки. Лодка остановилась на вершине горы Нисир, где они подождали, пока спадет вода, выпустив сначала голубя, затем ласточку, а затем ворона, чтобы проверить, нет ли суши. Затем Утнапишти приносил жертвы и возлияния богам, и, хотя Энлиль был зол на то, что кто-то пережил его потоп, Эа посоветовал ему помириться.Итак, Энлиль благословил Утнапишти и его жену и даровал им вечную жизнь, и взял их жить в землю богов на острове Дильмун.

Тем не менее, , несмотря на его сомнения относительно того, почему боги должны оказывать ему такую ​​же честь, как и ему самому , герой потопа, Утнапишти неохотно решает предложить Гильгамешу шанс на бессмертие. Однако сначала он бросает вызов Гильгамешу бодрствовать шесть дней и семь ночей , но Гильгамеш засыпает почти до того, как Утнапишти заканчивает говорить.Когда он просыпается после семи дней сна, Утнапишти высмеивает его неудачу и отправляет его обратно в Урук вместе с перевозчиком Уршанаби в изгнании.

Когда они уходят, Жена Утнапишти просит своего мужа пощадить Гильгамеша в его долгом путешествии, и тогда он рассказывает Гильгамешу о растении, растущем на самом дне океана, которое сделает его снова молодым . Гильгамеш получает растение, привязывая камни к своим ногам, чтобы он мог ходить по морскому дну.Он планирует использовать цветок, чтобы омолодить стариков города Урук, а затем использовать его сам. К сожалению, он кладет растение на берег озера, пока купается, и его крадет змея, которая теряет свою старую кожу и, таким образом, возрождается. Гильгамеш оплакивает обе неудачные попытки обрести бессмертие , и безутешно возвращается к массивным стенам своего собственного города Урук.

Со временем Гильгамеш тоже умирает , и жители Урука оплакивают его кончину, зная, что они никогда больше не увидят ему подобных.

Двенадцатая табличка , по-видимому, не связана с предыдущими и рассказывает альтернативную легенду из более ранней истории, когда Энкиду был еще жив. Гильгамеш жалуется Энкиду, что потерял некоторые предметы, подаренные ему богиней Иштар, когда они упали в Подземный мир. Энкиду предлагает вернуть их ему, и обрадованный Гильгамеш говорит Энкиду, что он должен и что не должен делать в Подземном мире, чтобы быть уверенным в возвращении.

Однако, когда Энкиду отправляется в путь, он быстро забывает все эти советы и делает все, что ему было сказано не делать, в результате чего он оказывается в ловушке в Подземном мире.Гильгамеш молит богов вернуть его друга и, хотя Энлиль и Суэн даже не удосуживаются ответить, Эа и Шамаш решают помочь. Шамаш проделывает дыру в земле и Энкиду выпрыгивает из нее (то ли призраком, то ли на самом деле не ясно). Гильгамеш спрашивает Энкиду о том, что он видел в Подземном мире.

самые ранние шумерские версии «Эпоса о Гильгамеше» датируются времен Третьей династии Ура ( 2150 – 2000 гг. известные формы письменной речи.Это связывает древний фольклор, сказки и мифы и считается, что было много разных более мелких историй и мифов, которые со временем срослись в одно законченное произведение. самых ранних аккадских версии (аккадский — более поздний, неродственный месопотамский язык, в котором также использовалась клинописная система письма) датируются началом 2-го тысячелетия .

Так называемая «стандартная» аккадская версия , состоящая из двенадцати (поврежденных) табличек написанная вавилонским писцом Син-лике-уннинни некоторое время между 1300 и 1000 г. до н.э. , была обнаружена в 1849 году в библиотеке Ассирийский царь VII века до н. э. Ашшурбанипал в Ниневии, столице древней Ассирийской империи (на территории современного Ирака).Он написан на стандартном вавилонском диалекте аккадского языка, который использовался только в литературных целях. Первоначальное название, основанное на начальных словах, было «Тот, кто видел бездну» («Ша накба имуру») или, в более ранних шумерских версиях, «Превосходя всех других царей» («Шутур эли шарри»).

Фрагменты других композиций истории Гильгамеша были найдены в других местах Месопотамии и даже в Сирии и Турции. Пять коротких поэм на шумерском языке ( «Гильгамеш и Хувава» , «Гильгамеш и Небесный Бык» , «Гильгамеш и Агга из Киша» , «Гильгамеш, Энкиду и Преисподняя» и «Смерть Гильгамеша» ), более на 1000 лет старше ниневийских табличек .Аккадское стандартное издание является основой большинства современных переводов, а более старые шумерские версии используются для его дополнения и заполнения пробелов или пробелов.

Двенадцатая табличка , которая часто добавляется как своего рода продолжение к исходным одиннадцати, была , вероятно, добавлена ​​позже и, похоже, имеет мало общего с хорошо проработанной и законченной эпопеей с одиннадцатью табличками. На самом деле это почти копия более ранней сказки, в которой Гильгамеш отправляет Энкиду забрать некоторые свои предметы из Подземного мира, но Энкиду умирает и возвращается в форме духа, чтобы рассказать о природе Подземного мира Гильгамешу. Пессимистическое описание Подземного мира, данное Энкиду в этой табличке, является старейшим из известных подобных описаний.

Гильгамеш, возможно, на самом деле был настоящим правителем в конце раннединастического периода II (около 27 века до н.э.), современником Агги, царя Киша. Обнаружение артефактов, датируемых примерно 2600 г. до н.э., связанных с Энмебарагеси из Киша (который упоминается в легендах как отец одного из противников Гильгамеша), подтвердило историческое существование Гильгамеша.В шумерских царских списках Гильгамеш отмечен как пятый царь, правивший после потопа.

По мнению некоторых ученых, существует множество параллельных стихов , а также тем или эпизодов, которые указывают на существенное влияние «Эпоса о Гильгамеше» на более позднюю греческую эпическую поэму «Одиссея» , приписывается Гомеру . Некоторые аспекты мифа о потопе «Гильгамеша» кажутся тесно связанными с историей Ноева ковчега в «Библии» и Кораном, а также с подобными историями в греческих, индуистских и других мифах, вплоть до постройки лодки, вмещающей все живое, ее возможной остановки на вершине горы и отправки голубя на поиски суши. Также считается, что миф об Александре Великом в исламской и сирийской культурах находится под влиянием истории Гильгамеша.

«Эпос о Гильгамеше» по существу представляет собой светское повествование , и нет никаких предположений, что оно когда-либо читалось как часть религиозного ритуала. Он разделен на слабо связанные между собой эпизоды, охватывающие наиболее важные события в жизни героя, хотя в нем нет рассказа о чудесном рождении Гильгамеша или детских легендах.

Стандартная аккадская версия поэмы написана рыхлым ритмическим стихом , с четырьмя долями в строке, в то время как более старая, шумерская версия имеет более короткую строку , с двумя долями.Он использует «стандартные эпитеты» (повторяющиеся общие описательные слова, применяемые к главным героям) так же, как это делает Гомер , хотя они, возможно, используются более экономно, чем в Гомер . Кроме того, как и во многих традициях устной поэзии, есть дословные повторения (часто довольно длинных) разделов повествования и разговора, а также длинных и сложных формул приветствия. Используется ряд обычных приемов поэтического украшения, в том числе игра слов, преднамеренная двусмысленность и ирония, а иногда и эффективное использование сравнений.

Несмотря на древность произведения, через действие нам показывают очень человеческую озабоченность смертностью, поиск знаний и бегство от общей участи человека. Большая часть трагедии в поэме возникает из-за конфликта между желаниями божественной части Гильгамеша (от его матери-богини) и судьбой смертного человека (его смертностью, дарованной ему его человеческим отцом).

Дикарь Энкиду был создан богами как друг и компаньон Гильгамеша, а также как фон для него и как средоточие его чрезмерной силы и энергии.Интересно, что прогресс Энкиду от дикого животного к цивилизованному городскому человеку представляет своего рода библейское «Падение» в обратном порядке и аллегорию стадий, по которым человек достигает цивилизации (от дикости к скотоводству и городской жизни), предполагая, что ранние вавилоняне могли быть социальными эволюционистами.

Как люди могли эволюционировать и все еще быть в «Образе Бога»? — Общие вопросы

Образ Бога как наши познавательные способности

Одна точка зрения состоит в том, что образ Божий относится к уникальным человеческим познавательным способностям.Когда люди говорят о вещах, которые «делают нас людьми», они часто имеют в виду такие способности, как разум и рациональность, математика и язык, смех и эмоции, забота и сочувствие, а также продукты культуры, такие как музыка и искусство.

Богословы исторически связывали образоношение с беспрецедентной способностью человечества к рациональному мышлению. Святой Августин (354-430 гг. по Р.Х.) писал: «Превосходство человека состоит в том, что Бог сотворил его по образу Своему, дав ему разумную душу, которая возвышает его над полевыми зверями.” 1  Святой Фома Аквинский (1225–1274 гг. н.э.) также подчеркивал интеллект и рациональность в своем обсуждении образа. 2

Некоторые люди сегодня задаются вопросом, существует ли существенная разница между когнитивными способностями людей и других животных. Исследования поведения животных (особенно шимпанзе и других человекообразных обезьян) показывают, что животные не только смеются, плачут и заботятся друг о друге, но могут выучить язык жестов и даже обладают базовыми способностями к рассуждению.

Но хотя некоторые считают, что эти сходства означают, что люди — «просто еще одно животное», можно привести веские доводы в пользу отличия человека от множества дисциплин — и часто учеными, у которых нет явных религиозных мотивов. 3  Можно даже сказать, что с научной точки зрения мы отличаемся от других видов по типу, а не только по степени. Кевин Лаланд, профессор поведенческой и эволюционной биологии Сент-Эндрюсского университета, пишет:

Сотня лет интенсивных исследований вне всяких разумных сомнений установили то, что большинство людей интуитивно догадывались с самого начала; зазор реальный. В ряде ключевых аспектов, особенно в социальной сфере, человеческое познание значительно превосходит познание даже самых умных нечеловеческих приматов. 4

Часто неправильно понимаемая часть этого заявления о человеческом своеобразии заключается в том, что способности, которые отличают нас от других животных (мораль, разум, язык, культура и т. д.), зависят от других компонентов поведения и даже структур мозга, которые эволюционно эволюционировали. рассказы. Это объясняет, почему мы находим их намеки или предшественники у других видов. Тем не менее, разрыв между современными людьми и другими видами реален.

Однако мы должны быть осторожны, определяя образ Бога как наши уникальные человеческие познавательные способности.Не исключено, что этот пробел могли заполнить другие вымершие виды. Теперь мы знаем о многих вымерших видах гоминидов, некоторые из которых даже скрещивались с анатомически современными людьми. Будут ли когнитивные способности этих видов обнаруживать только разницу только в степени? Некоторые ученые считают, что это так, 5  , и если это так, то это ставит проблему понимания образа Бога как наших уникальных когнитивных способностей.

Еще одним вызовом для такой интерпретации образа Божия является статус людей с психическими отклонениями.Если у человека нарушены рассуждения или язык, значит ли это, что он меньше олицетворяет Божий образ? Разве они не показывают его истинное подобие? Христианский ответ на эти вопросы звучит громко: , нет ! Библия неоднократно учит, что Бог ценит всех людей, особенно тех, кто отвергнут обществом или не в состоянии позаботиться о себе. На самом деле, Бытие 9:5–6 указывает на ношение образа как на причину, по которой все человеческие жизни ценны. Это главный мотиватор для христиан, стремящихся защитить нерожденных, бедных и престарелых.Эту проблему можно частично решить, признав, что образ Божий был дарован в Бытие 1 человечеству в целом — он может быть не собственностью отдельных людей per se , а всей человеческой семьи.

Несмотря на эти предостережения, идея о том, что Бог, возможно, даровал свой образ человечеству в полноте времени — в какой-то момент эволюционной истории, когда люди обладали достаточными познавательными способностями, — согласуется с традиционным теологическим взглядом на образ Божий как относящийся к некоторый путь к нашим познавательным способностям.

Образ Божий как наши духовные способности

Еще одно распространенное мнение состоит в том, что образ Божий относится к нашей способности к отношениям с Богом. Следуя взглядам Фомы Аквинского на «способность понимать и любить Бога», католический катехизис говорит: 90 015

Из всех видимых существ только человек способен знать и любить своего создателя. … он один призван разделить через знание и любовь Божью жизнь. Для этого он и был создан, и в этом основная причина его достоинства.Будучи по образу Божию, человеческая личность обладает достоинством человека, который является не просто чем-то, а кем-то. Он способен к самопознанию, к самообладанию и к свободной отдаче себя и вступлению в общение с другими людьми. И он призван благодатью к завету со своим Творцом, чтобы предложить ему ответ веры и любви, который не может дать ни одно другое творение вместо него.

Жан Кальвин (1509-1564) и другие реформаторы 6  писали образ Божий как изначальную праведность людей до грехопадения. Созданные впервые, мы отражали Божью «мудрость, праведность и благость» 7 , но, как учит Павел, этот образ был запятнан грехом и восстанавливается во Христе. В своем Комментарии к Книге Бытия Кальвин пишет:

Поскольку образ Божий был разрушен в нас грехопадением, мы можем судить по его восстановлению, каким он был первоначально. Павел говорит, что мы преображаемся в образ Божий благодаря Евангелию. И, по его словам, духовное возрождение есть не что иное, как восстановление того же образа.(Кол. 3:10, Эф. 4:23) 8

Нейробиологи искали доказательства таких вещей, как бескорыстное поведение или способность воспринимать трансцендентное. Но наука просто не в состоянии полностью проверить такие духовные реальности; доказательства, которые находят ученые, открыты для многих интерпретаций. 9

Для многих эволюционных креационистов духовная способность людей вступать в отношения с Богом (для чего кажутся необходимыми определенные когнитивные способности) является важной частью того, что значит быть созданным по образу Божьему.

Образ Божий как наше поручение

Третье понимание образа Божия основано на вопросе: что означал «образ Божий» для первой аудитории Бытие 1? В Ветхом Завете часто используется слово «образ» в контексте идолопоклонства. В древних культурах Египта и Ханаана люди делали изображения своих богов из металла и дерева и устанавливали их в местных храмах для поклонения. Еврейский ученый Джозеф Лам пишет , что идол «считался истинным проявлением бога среди людей.В Десяти заповедях Бог запрещает Своему народу делать такие изображения (Исх. 20:4-6), потому что Бог не может содержаться или даже быть представлен в идоле, сделанном руками человека (см. Ис. 44:6-6). 20). Следовательно, в храме Израиля не было физического изображения самого Бога.

Джеймс Хаттон: основатель современной геологии

Портрет Джеймса Хаттона (1726–1797) работы сэра Генри Реборна. Портрет сэра Генри Реберна, любезно предоставлен Шотландской национальной портретной галереей.

Джеймс Хаттон (1726–1797), шотландский фермер и натуралист, известен как основоположник современной геологии. Он был прекрасным наблюдателем окружающего мира. Что еще более важно, он приводил тщательно аргументированные геологические аргументы. Хаттон пришел к выводу, что Земля постоянно формировалась; например, расплавленный материал вытесняется в горы, подвергается эрозии, а затем вымываются эродированные отложения.Он признал, что историю Земли можно определить, поняв, как такие процессы, как эрозия и осадконакопление, работают в наши дни. Его идеи и подход к изучению Земли сделали геологию полноценной наукой.

В конце восемнадцатого века, когда Хаттон тщательно исследовал горные породы, считалось, что Земля сотворена лишь около шести тысяч лет назад (точнее, 22 октября 4004 г. анализ Библии архиепископом Ирландии Джеймсом Ашером), и что ископаемые останки животных, погибших во время библейского потопа.Что касается структуры Земли, «натурфилософы» согласились, что коренная порода в основном состоит из длинных параллельных слоев, залегающих под разными углами, и что отложения, отложенные водой, спрессовываются, образуя камень. Хаттон понял, что это осадконакопление происходит так медленно, что даже самые древние горные породы состоят, по его словам, из «материала, полученного из руин прежних континентов». Обратный процесс происходит, когда порода, подвергающаяся воздействию атмосферы, разрушается и разлагается. Он назвал это сочетание разрушения и обновления «великим геологическим циклом» и понял, что он совершался бесчисленное количество раз.

Хаттон пришел к выбранному им полю довольно окольным путем. Он родился в Эдинбурге в 1726 году, изучал медицину и химию в университетах Эдинбурга, Парижа и Лейдена в Нидерландах, а затем провел четырнадцать лет, управляя двумя небольшими семейными фермами. Именно сельское хозяйство породило одержимость Хаттона тем, как земля может противостоять разрушительным силам ветра и непогоды, которые он видел вокруг себя. Хаттон начал посвящать свои научные знания, свой философский склад ума и необычайную наблюдательность предмету, который лишь недавно получил название: геологии.

Дацитовые колонны, которые образовались десятки тысяч лет назад, когда поток лавы быстро остыл на леднике. Фото Джеки Беккет, © Американский музей естественной истории.

Около 1768 года он переехал в Эдинбург, где через несколько лет посетитель описал его кабинет как «настолько полный окаменелостей и химических приборов, что едва ли можно присесть. В статье, представленной в 1788 году перед недавно созданной научной организацией Эдинбургского королевского общества, Хаттон описал вселенную, сильно отличающуюся от библейского космоса: вселенную, образованную непрерывным циклом, в котором камни и почва смываются в море, уплотняются. в коренную породу, выброшенную на поверхность вулканическими процессами и, в конце концов, снова превратилась в осадок. «Таким образом, результатом этого физического исследования, — заключил Хаттон, — является то, что мы не находим ни следа начала, ни перспективы конца.Опираясь на те же методы, что и современные полевые геологи, Хаттон привел в качестве доказательства скалу на соседнем мысе Сиккар, где наложение вертикальных слоев серого сланца и вышележащих горизонтальных слоев красного песчаника можно было объяснить только действием колоссальных сил над огромные промежутки времени. Там Хаттон понял, что отложения, ныне представленные серым сланцем, после отложения были подняты, наклонены, размыты, а затем покрыты океаном, из которого затем отложился красный песчаник. Граница между двумя типами горных пород на мысе Сиккар теперь называется несогласием Хаттона.

Основной силой, как предположил Хаттон, было подземное тепло, о чем свидетельствует существование горячих источников и вулканов. Из своих подробных наблюдений за скальными образованиями в Шотландии и других местах на Британских островах Хаттон проницательно сделал вывод, что высокие давления и температуры глубоко в недрах Земли вызывают химические реакции, создающие базальтовые, гранитные и минеральные жилы.Он также предположил, что внутреннее тепло заставляет кору нагреваться и расширяться, что приводит к поднятиям, образующим горы. Тот же процесс вызывает наклон, складчатость и деформацию слоев горных пород, примером чего являются породы мыса Сиккар.

Вид на мыс Сиккар, Шотландия. Фото Крейга Чесека, © Американский музей естественной истории

Еще одной ключевой концепцией Хаттона была теория униформизма. Это была вера в то, что геологические силы, действующие в наши дни — едва заметные человеческому глазу, но огромные по своему воздействию — такие же, как те, что действовали в прошлом. Это означает, что скорость, с которой сегодня происходят такие процессы, как эрозия или седиментация, аналогична скорости в прошлом, что позволяет оценить время, необходимое для отложения, например, песчаника заданной толщины.Из такого анализа стало очевидно, что требуется огромное количество времени для учета толщины обнаженных слоев горных пород. Униформизм — один из фундаментальных принципов науки о Земле. Теории Хаттона сводились к лобовой атаке на популярную современную школу мысли, называемую катастрофизмом: убеждение, что только природные катастрофы, такие как Великий потоп, могут объяснить форму и природу Земли возрастом 6000 лет. Великий век Земли был первой революционной концепцией, появившейся в новой науке геологии.

Эффект, который произвел этот портрет древней, динамичной планеты на мыслителей следующего столетия, был глубок. Чарльз Дарвин, например, был хорошо знаком с идеями Хаттона, которые обеспечили основу для эонов, необходимых для биологической эволюции, которую он наблюдал в летописи окаменелостей. Английский геолог сэр Чарльз Лайель, родившийся в год смерти Хаттона и чья влиятельная книга «Принципы геологии» завоевала широкое признание в качестве теории униформизма, писал: уничтожение целых континентов таким неощутимым процессом.«Идеи величия», пробужденные этим «планом такой бесконечной протяженности», как назвал его Лайель, вдохновляли не только современников Хаттона, но и грядущие поколения геологов.

Выдержка из ЗЕМЛЯ: ВНУТРИ И СНАРУЖИ , под редакцией Эдмонда А. Матеза, публикации New Press. © 2000 Американский музей естественной истории.

Ваш путеводитель по миру :: Проект Наций онлайн


Quotesque

Злая шутка того времени


Зладимир И. мясник Грозный и Мариуполь.

Настоящее имя, гном Влад, родился 7 октября 1952 года в Ленинграде. В течение 15 лет он работал подчиненным КГБ в Дрездене.
В 1990 году ушел со службы (ушел в подполье в 38 лет), когда осознал распад СССР. Карьера заебала. Некоторое время служил российской публике водолазом-таксистом.

Изображение: кк Владимир I, массовый убийца, серийный убийца и правитель России, Башкортостана, Республики Алтай, Чечни, Калмыкии, Красноярска, Приморья, Сибири и полуостровов Крым и Камчатка сейчас занят специальной миротворческой миссией в своем только что созданном русском провинции — MIRaculous.И не заблуждайтесь, российский лидер с вертикальными вызовами готов убить столько украинцев, сколько необходимо, чтобы установить в Украине дружественное России правительство. Кто-то должен сказать ему, что обстрел городов — не лучший способ расположить к себе людей.
Наблюдатели из цивилизованного мира сходятся во мнении, что императору срочно нужны занятия по истории, по фактам, которые от него скрывали в школьные годы в Советском Союзе.

Но император как-то недооценил свою попытку освободить граждан непокорной страны.Вместо этого эти самые подданные не приветствовали его войско аплодисментами, а забрасывали его войска камнями и даже бутылками с зажигательной смесью, что, конечно, существенно мешало миротворческой миссии императора. Теперь маленький император с большим столом очень рассердился и призвал своих лакеев стряхнуть пыль с его ржавого ядерного арсенала. И император отправил армию подчиненных, чтобы сообщить миру, что он стал жертвой неблагодарных подданных, которые саботируют его миссию по спасению русского языка и освобождению Украины от нацистов (с опозданием на несколько десятилетий).
Прошлой ночью его силы захватили огромную украинскую атомную электростанцию. Проблема в том, что русские уже взорвали атомную электростанцию ​​на Украине (без намерения) и заразили пол-Европы.
Но люди в стране, которую он хочет привести домой, по-прежнему хотят, чтобы он оставался Путиным, где бы он ни был.
Теперь наш маленький император совсем взбесился, его собственная армия бесполезна, два его генерала уже убиты, а его 600-верстный конвой на пути к завоеванию Киева застрял в пробке.
Сидя посреди ночи в постели, он проснулся от мысли.Ему срочно нужно было больше людей для выполнения своей задачи по освобождению Украины от нацистов. Наемники! У него остались рубли в Сбербанке или ВТБ. Он использовал бы эти деньги, чтобы заплатить всем, кто может держать оружие и готов убивать. Он разместил объявление на Ebaz. «Ищем людей, способных держать ружье (ган), нет, пистолет и готовых убивать нацистов».

Традиция
Обижаться на факты — давняя человеческая традиция.
Меган О’Киф — Скоростное оружие

Вдохновляющая цитата недели
Вы приняли наилучшее решение, какое только могли, исходя из имеющейся у вас информации.
Сеть напоминаний OWNO

Советы вчерашнего дня
Представьте завтрашний день.

Основные правила войны
Защищайте тех, кто не сражается, например гражданских лиц, медицинский персонал или гуманитарных работников.
Международное гуманитарное право (Женевские конвенции)

OWNO
One World — Nations Online — самый нейтральный веб-сайт в Интернете, вы можете в это поверить?

Глава 4

Резюме и анализ Глава 4

Резюме

Виктор с головой уходит в школьные занятия, читая все, что можно, о естественных науках, особенно о химии.Завоевание репутации ученого и новатора среди профессоров и сокурсников. Полагая, что его пребывание в Ингольштадте подходит к концу, Виктор думает вернуться домой в Женеву. Однако он приступает к новому месту проведения научных экспериментов — созданию жизни из смерти и оживлению мертвого тела.

Посещая морги и кладбища в поисках необходимых частей тела, Виктор несколько раз терпит неудачу, прежде чем успешно воплотить свое творение в жизнь. Его работа действительно сказывается на нем, влияя на его здоровье и способность суждения. Эта ужасная работа продолжается всю весну, лето и осень того же года.

Виктор живет своей работой и настолько погружается в нее, что перекрывает все контакты с внешним миром. На второе лето Виктор теряет связь с семьей. Письма из дома остаются без ответа в течение длительного периода времени, и он откладывает отправку домой сообщения о своем здоровье или самочувствии.

Анализ

Мэри Шелли объединяет в одной главе несколько тем: романтическое представление о технологии как о чем-то плохом, отсылка к «Фаусту» Гёте, а также обучение и использование знаний в добрых или злых целях.Ее романтическое прошлое побуждает ее заявлять, что технологии — это зло; именно человек должен управлять технологией, а не технология управляет человеком. Наконец, создание монстра вообще не описано. Возможно, Шелли не проработал детали создания, иначе описание было бы слишком сложным для читателей девятнадцатого века. Таинственное творение — элемент готики.

Виктор похож на гетевского Фауста, который отправился на поиски знаний, заключил сделку с дьяволом и был спасен Богом. К сожалению, у Виктора нет божественного вмешательства. Вместо этого он уступает концу, с которым должны столкнуться все люди. Шелли также вводит тему использования знаний в добрых и злых целях.

Внимание Виктора к контрасту между живым и мертвым становится навязчивой идеей. Чтобы учиться, он должен экспериментировать, а чтобы экспериментировать, он должен собирать образцы для практики. Он смотрит на то, что вызывает жизнь или смерть, и заявляет: «Я видел, как червь унаследовал чудеса глаза и мозга.И в этом неустанном стремлении ему удается «открыть причину зарождения и жизни» и он становится «способным оживлять безжизненную материю». Он теперь творец жизни. стремится к знаниям и опыту, которые в конце концов принесут пользу человечеству Фауст спасен Богом, в отличие от Виктора, который не спасен и знает, что погибнет без искупления.

Продолжение на следующей странице…

Краткая история Натараджи, танцующего индуистского бога Шивы — Quartz India

Вот видите, все это есть. Мир пространства и времени, и материи и энергии, мир созидания и разрушения, мир психологии… У нас (Запад) нет ничего, что хотя бы отдаленно приближалось к такому всеобъемлющему символу, одновременно космическому и психологическому, и духовный.

―Олдос Хаксли, 1961

Танцевать перед трупом не было для меня новой идеей. Обнаружение в нем бога — вот что меня ошеломило.

Десятилетия просмотра фильмов на нескольких языках Южной Индии не подготовили меня к этому.Ни один из них не спотыкался на koothu , танцевальной форме, популярной среди любителей кино в этой части страны.

Тем не менее, в один из сентябрьских дней 2018 года я искал намеки на лорда Натараджа, источник большинства индийских танцевальных форм, в этом самом непокорном представлении, Саавукутху — «танце смерти».

Уличный танец, который практикуют некоторые тамилы, когда они сопровождают усопших к месту последнего упокоения, Саавукутху не требует какой-либо утонченности более развитых классических традиций, таких как Бхаратанатьям или Катхак. Есть только одно правило: отпустить полностью.

Я несколько недель читал о Натарадже, танцующей версии дикого индуистского бога Шивы. Я надеялся проследить его происхождение и эволюцию на протяжении почти пяти тысячелетий, поиски начались после того, как я был поражен знаменитой скульптурой в городе Карнатака. Спокойный, но свирепый, согласно индуистской мифологии, Шива, как говорят, обитает на горе Кайласа, которая сейчас находится в тибетских Гималаях. Третий столп триумвирата, в который входят Брахма и Вишну, считается, что ему легко угодить, но в высшей степени разрушительно.

Мои поиски привели меня в Ченнаи, столицу южно-индийского штата Тамил Наду, где находится, возможно, одна из величайших коллекций древних статуй Натараджи под одной крышей Государственного музея в Эгморе. Один из экспертов, с которым я разговаривал, намекнул, что, помимо общепринятых танцевальных форм, даже что-то настолько сырое, как Саавукутху, может быть связано с Шивой. Мое любопытство разгорелось, я начал посещать городские крематории, надеясь наткнуться на его танцоров или даже стать свидетелем этого.

Там я встретил жилистого Раджкумара, руководителя группы перкуссионистов, возглавляющих Saavukoothu.Для 38-летнего парня, который использует только свое имя, игра на барабанах для этого уличного танца стала семейной традицией, но он был слишком скромен, чтобы держаться за нее. «Мой дедушка мог бы рассказать вам больше подробностей. К сожалению, его больше нет. Я все еще новичок, когда дело доходит до porul (ключевой момент) koothu », — сказал мне Раджкумар, вместо этого направив меня к Раготаману, священнику местного храма.

Этот жрец, обученный инженер, сказал мне, что танцевальная традиция является символом изначального исполнения Шивы — считается, что мертвые наконец присоединяются к Кутху Перумалу, владыке танца на тамильском языке и еще одному эпитету Шивы.За столетия курильщик гашиша со спутанными волосами, одетый в шкуры животных, превратился во многих людей, в том числе в гермафродита. Этого обитателя мест кремации — его часто представляют покрытым пеплом от погребальных костров — сегодня можно найти даже на территории кампуса Европейской организации ядерных исследований (ЦЕРН) в Швейцарии, где он символизирует высокоэнергетические столкновения физики элементарных частиц. в его форме Натараджи.

В самой узнаваемой версии Натараджи он танцует в полной самоотверженности, локоны волос дико качаются, а его конечности расположены в широкой симметрии.Он прекрасно балансирует на правой ноге, попирая крошечную фигурку. Вся эта сцена обрамлена кругом пламени.

В яростно и непрерывно меняющемся мире Натараджа — и послание его танца «Сохраняй спокойствие и двигайся дальше» — может быть одним из немногих важных духовных якорей нашего времени.

Блаженный Натараджа, танцующий, создавая мир

Хариш Пулланур/Правительственный музей, Ченнаи, Тамил Наду

Пусть вселенская буги-вуги: Натеша, район Танджавур, Тамил Наду, 11 век н.э.

Истоки Натараджи и самого индуистского бога Шивы лежат тысячи лет назад. Однако форма, которую мы знаем лучше всего сегодня, возможно, достигла своего апогея примерно в 9-м или 10-м веке на юге Индии: Ананда Тандава, или танец блаженства.

В нем Шива находится в позе Bhujangatrasita karana — буквально «испуганный змеей» — с левой ногой, перекинутой через его тело на уровне бедра, и каждый элемент содержит глубокий смысл. Грубо говоря, Шива здесь одновременно созидает и разрушает существование; предлагая выход из этого постоянного хаоса; и, наконец, раскрытие ключа к тому аварийному люку, который должен подчинить невежество.

Ниже приведены пять наиболее важных элементов, обозначающих Панчакритья, или пять ключевых действий Натараджи.

Хариш Пулланур/Правительственный музей, Ченнаи

Шришти: Первозданные вибрации.

Шришти или создание: Задняя левая рука Натараджи несет барабан в форме песочных часов, дамуру, вибрации которого создают вселенную. Некоторые связывают это с Большим взрывом космического творения. (Об этом позже.)

Хариш Пулланур

Самхара: Сгореть в небытие.

Самхара или разрушение: Поднятая задняя правая рука несет огонь, который атрофирует материю до бесформенного состояния, только для регенерации. В этом смысле это огонь трансформации, а не разрушения. Это подразумевает постоянное изменение, повторяя буддийскую заповедь «Нет бытия, есть только становление».  

Хариш Пулланур

Ститхи: Сохраняйте спокойствие…

Стхити или техническое обслуживание/защита: Открытая ладонь передней части указывает на уверенность: нечего бояться постоянной космической перестройки; перемены — это нормально, и я здесь, чтобы защитить тебя.

Хариш Пулланур

…и отдайтесь мне.

Тиробхава или сокрытие: Скрытая нижняя левая ладонь, направленная вниз, говорит, что он создатель майи , иллюзии или завесы невежества.

Ануграха или благословение или освобождение: Поднятая левая нога в сочетании с сжатой рукой означает выбор, доступный перед искателем: мокша или освобождение от невежества и, косвенно, от цикла рождений и смертей .

Хариш Пулланур

Апасмара: Победите своих внутренних демонов.

Еще несколько элементов дополняют идею Панчакритья . Это:

Муялака или Апасмара:  Этот демон-карлик у ног Натараджи олицетворяет пороки невежества и эгоизма, которые нужно растоптать, если нужно подняться на более высокий план самореализации.

Огненный круг: Рамка вокруг Натараджи — это майя, иллюзия, переживаемая через циклическое явление рождения и смерти.

Тем не менее, несмотря на все приписываемые ему эзотерические идеи, танцующий лорд, скорее всего, имеет более земное происхождение.

Народный йог встречается с богами-воинами

Письменность цивилизации долины Инда до сих пор не расшифрована. Таким образом, многие социальные, религиозные, экономические аспекты культуры остаются незакрытыми.

Кришнан Пулланур

Эскиз печати долины Инда, на которой изображен прото-Шива в йогической позе с поднятым пенисом.

Однако мы знаем, что регион на северо-западе Индии, в районе бассейна реки Инд, начал урбанизироваться около 3300 г. до н.э. и пришел в упадок к 1500 г. до н.э.У его аборигенов была своя собственная религиозная вселенная, хотя большинство их богов, богинь и ритуалов до сих пор неизвестны. Тем не менее, артефакты, такие как печати, таблички и терракотовые статуэтки, найденные во многих поселениях, таких как Мохенджодаро и Хараппа, рассказывают свои собственные истории.

На одной из таких табличек, которой более 4000 лет, в качестве центральной темы изображен мужчина с явно выпрямленным («итифаллическим») пенисом, медитирующий со скрещенными ногами в йогической позе. В головном уборе с двумя рогами его окружают такие животные, как тигр, носорог и слон.Это побудило археологов назвать его Пасупати (на санскрите pasu — животное, pati господин. Однако санскрит не был родным для долины Инда и появился намного позже).

Эта таинственная фигура считается прото-Шивой.

Танцующий бог тоже мог существовать в этой культуре, судя по фигурке «танцующего торса Хараппы», также предположительно с эрегированным фаллосом. В своей книге « Шива: эротический аскет», историк Венди Донигер пишет: «Поднятый линга (фаллос) является пластическим выражением веры в то, что любовь и смерть, экстаз и аскетизм в основе своей связаны.

Донигер также пишет, что Риг , первая из четырех Вед, составленных кочевыми племенами из среднеазиатских степей, которые начали втекать на Индийский субконтинент в первом тысячелетии до н. враги…»

К 1500–500 гг. до н. э. ранняя цивилизация пришла в упадок, уступив место ведической эпохе. Кочевые племена имели свою религиозную иконографию, часто агрессивную и воинственную.

Давайте, чтобы наметить возможный путь, по которому эти новые боги пошли к популярности, представим себе одно такое племенное поселение.Бойцы только что вернулись из боя и готовятся праздновать победу. Когда солнце начинает садиться, зажигается центральный костер, вокруг которого собирается клан. Сома, их любимый ритуальный напиток, щедро подается. Далее следуют музыка, танцы и пение, а лучшие исполнители берут на себя инициативу.

В какой-то момент один из этих танцоров с драматическим ритуальным гримом на лице принимает позу свирепого воина. Подчеркнутое прыгающими языками пламени костра, восторженными криками и общим волнением, оно оставляет яркое впечатление.Настолько, что образы входят в устную традицию племени: гимны, стихи и песнопения.

Где-то в регионе Вед, ритуальных основополагающих текстов индуизма на санскрите как раз сейчас составляются. В этих глубоких работах боевая доблесть, щедрость, творческий талант, лидерские качества и многие другие подобные качества — все желаемые — приписываются богам. Возможно, некоторые из талантливых людей среди ведических людей сами достигают этого статуса.В любом случае недостатка в таких значках нет. Многие, в том числе танцующие, такие как Маруты, Ашвины и Адитьи, уже вошли в моду.

Фаворитом, вероятно, является Индра, который во многом соответствует Зевсу, греческому богу-громовержцу.

Ваджра (гром), владеющий Индра, «является бессмертным танцором, который, окутывая землю своей славой, дарует процветание, как обитель всех сокровищ», — писал покойный искусствовед Каламбур Шиварамамурти в своей книге 1974 года . Натараджа в искусстве, мысли и литературе. Черты и аватары, приписываемые ему четырьмя Ведами и Пуранами , богато запутанными мифологическими историями, составленными несколькими веками позже, включали: , тот, у кого тысяча глаз по всему телу (откуда они у него — похотливая история его развратных поступков)

  • Как практик Индраджаала, искусство иллюзий
  • Как разрушитель Вритры, демона тьмы
  • Как Пасупати, повелитель всех животных (возможно, домашнего скота) или просто царь
  • Как муж Шачи, отца которой он убивает
  • Когда ведическая эпоха уступила место Пуранике, два притока поклонения Шиве слились.

    По мере того, как Южная Азия перешла от ведической эпохи к эпохе Пураников (350–750 гг. н. э.), слияние культур объединило двух притоков индуизма: «Пасупати» долины Инда и богов-воинов степных кочевников.

    Этот переходный период также ознаменовал подъем буддизма и джайнизма, что значительно затемняет маслобойку, из которой возникла ранняя форма современного индуизма: ведические божества, такие как Индра, Агни, бог огня и страсти, и Рудра, загадочный мастер смерти, постепенно уступают место новому урожаю, включающему Вишну, Брахму и, что наиболее важно, Шиву.

    Кришнан Пулланур

    Гудималлам Шива, Андхра-Прадеш. Она считается старейшей из известных индуистских скульптур, и ей до сих пор поклоняются. Обратите внимание на карликового демона Апасмару у ног Шивы.

    В эпоху Пураников Шиве поклоняются в трех основных формах, все производные от более старых икон:

    Шива, медитирующий йог: прямо из долины Инда. «Рога Шивы сохранились… в форме полумесяца или рогатой луны на его голове и в его спутанных локонах с высоким ворсом», — пишет Донигер в своей книге.«От Индры Шива наследует свой… прелюбодейный характер, от Агни пыл аскетизма и страсти, а от Рудры он берет очень распространенный эпитет (Рудра), а также некоторые темные черты». Третий глаз на лбу Шивы, согласно Шиварамамурти, происходит от тысячи глаз Индры (Сахасракша).

    Линга или фаллос: еще одна особенность, по-видимому, перенесенная из долины Инда. Действительно, лингам Гудималлам района Читтур в южно-индийском штате Андхра-Прадеш имеет прямостоячий фаллос, на котором вырезано изображение стоящего Шивы, замечательное слияние аниконических и антропоморфных форм Шивы. Она считается самой ранней известной индуистской скульптурой (pdf), датируется примерно 2 веком до н.э. и, возможно, первой, на которой изображен карлик Апасмара.

    Натараджа: Танец как часть божественного ритуала, возможно, берет свое начало в долине Инда. Однако «простой танец не несет никакого смысла. Для передачи смысла через танец необходимы атрибуты, такие как позы и жесты с символическими элементами», — говорит историк Шринивас Падигар, специалист по древним надписям и бывший профессор Карнатакского университета в Дхарваде.«В своей окончательной версии отношения Натараджи связаны с концепцией «игры или игры Шивы», раскидывающей паутину иллюзии и открывающей путь к спасению существ», — говорит он.

    Поэзия в камне

    Каменные и наскальные скульптуры внезапно появились в Южной Азии во времена первой Индийской империи при Маурьях (322–185 гг. до н. э.). Это явление, возможно, было посеяно тесными связями этой династии с эллинистическим и персидским миром.

    Ко времени Пуранической или классической эры, которая расцвела при первой в регионе индуистской империи Гуптов (3-6 вв. н.э.), танцующий Шива начал проявляться в своей наиболее драматической форме.Неудивительно, поскольку «драма была всеобъемлющей исполнительской формой классической Индии…», — пишет историк Авраам Эрали в книге «Первая весна: Золотой век Индии ».

    Хариш С. Наир

    Нриттамурти, пещеры Элефанта, ок. 6 век н.э.

    Примерно в это же время были созданы некоторые из самых знаменитых известных Натараджей. Сюда входят знаменитые пещеры Эллора, Аурангабад и Элефанта у побережья Мумбаи (5-9 вв.).

    О Элефанте Нриттамурти Шиварамамурти пишет: «…(она), вероятно, непревзойденная в золотой век индийского искусства.По чистому ритмичному движению, тонкости контурной линии и прозрачной грации формы и фактуры этому произведению нет ничего подходящего. Дело в том, что это высокоразвитая скульптурная версия концепции танца».

    Во второй половине первого тысячелетия действие решительно смещается в южную Индию, где две противоборствующие силы становятся ключевыми в истории иконы: Бадами Чалукья Декана (543–757 гг. н. э.) и Паллавы (275–897 гг. н. э.) страна тамилов, которая уже стала бастионом поклонения Шиве далеко на юге.

    Около 642 г. н.э. император Паллаван Нарасимхаварман подчинил себе самого важного соперника своего королевства, Бадами Чалукья из Декана (543-757 гг. н.э.). Легендарный король Чалукьев, Пулакешин, однажды унизил своего отца Махендравармана в битве примерно 25 лет назад. Тем не менее, проехав более 600 километров на северо-запад от своего дома, Нарасимхаварман, как можно себе представить, испытывает благоговейный трепет перед храмами и скульптурами в столице Чалукяна и других городах, в основном в сегодняшней северной Карнатаке.

    Таким образом, Нарасимхаварман просто не мог не заимствовать идеи у чалукьев и использовать их при завершении великолепного проекта своего отца на берегу, Мамаллапурам или Махабалипурам, на восточном побережье Индии.

    «… культурно то, что все Нарасимхаварман мог унести назад, чтобы повторить в Махабалипураме, показывает, что победитель опускался до того, чтобы собирать цветы культуры на земле () побежденных… частые вторжения чалукьев на территорию Паллавы и наоборот создали постоянное свидетельство культурного слияния, как мы видим в скульптуре в обеих областях», — пишет Шиварамамурти в своей книге 1955 года « Королевские завоевания и культурные миграции в Южной Индии и Декане ».

    Harish Pullanoor

    Бадами Натараджа с 18 руками.

    Особенно бросался в глаза 18-рукий танцующий Шива ростом примерно 4 фута у входа в пещеру 1 в Бадами, статуя, которая вызвала во мне одержимость этой иконой. Историк Чарльз Аллен пишет, что «это обычно считается самым ранним изображением Шивы как Натараджи». «Второе вторжение Чалукьев последовало в 744 году, так что предположительно именно в это время концепция Шивы Натараджи мигрировала на юг, чтобы укорениться в стране Паллав», — пишет историк Чарльз Аллен в своей книге Коромондель: личная история Индии. .

    Однако другие не уверены в этой гипотезе. «Идея могла распространиться на юг… но я сомневаюсь, что она началась именно в Бадами», — говорит Падигар.

    Шиварамамурти, с другой стороны, считает, что другая статуя, ныне расположенная в Виджайваде современного Андхра-Прадеша, примерно в 700 км к востоку от Бадами, является «самой ранней фигурой Натараджи в южной части Индии».

    Какой бы ни была его остановка, Натараджа быстро обосновался на юге и процветал. Настолько, что он путешествовал со многими южно-индийскими империями в регионы за морями в Юго-Восточной Азии.

    Некоторые из его поз, найденных на полуострове в Индии, теперь кодифицированы в формах классического танца, таких как Бхаратанатьям, Куччипуди и Мохиниаттам. «Разнообразие поз и жестов рук скульптур Натараджи предполагает, что они были вдохновлены настоящим танцем», — говорит Падигар.

    Был ли сегодняшний Саавукутху также основан на таком культурном обмене? «Раньше королевские военные устраивали торжественные прощания с павшими солдатами, как сегодняшний салют из 21 орудия. Эта практика стала более демократичной и стала Саавукутху», — сказал Раготаман, священник из Ченнаи, объясняя более исторические корни этой практики.По словам Шиварамамурти, одержимые Шивой чалукские солдаты настаивали на том, чтобы Натараджа был выгравирован на их надгробиях «в уверенности, что они будут победителями, как и их господин».

    Пока что эта связь является лишь предположительной.

    Однако вскоре в Натарадже на юге произошло еще одно глубокое преобразование.

    Чидамбарам, центр «космического сознания»

    Чидамбарам — пыльный маленький городок на побережье штата Тамил Наду, и тем не менее около 20 миллионов человек ежегодно посещают или совершают паломничество в его трагически плохо сохранившийся храм Шивы.Даже затянутая пылью и паутиной, архитектурная жемчужина несет на своих стенах века эстетической, философской и духовной истории. В отличие от большинства других храмов Шивы в южной Индии, где ему поклоняются в его форме линга в главном святилище, здесь также поклоняются Натарадже. Медиумом здесь является бронза, которая, как полагают, была установлена ​​при династии Чола, которая возродилась, когда Паллавы ослабли из-за непрекращающихся войн с Чалукьями.

    Чидамбарам получил свое название от комбинации чит или сознание (на санскрите) и амбарам или космос.«В этом смысле место Натараджи в этом храме можно считать центром космического сознания», — говорит Деви Бала Дикшитар, один из многих священнослужителей, исполняющих обязанности там.

    Переход на медный сплав помог улучшить изображение. «Похоже, что только принимая во внимание большую прочность металла на растяжение по сравнению с деревом, конечности, замки и створки стали более широкими… в сторону круглой формы», — говорит Шарада Шринивасан, археолог, изучающий древние металлы в Национальный институт перспективных исследований, многопрофильный центр, расположенный в кампусе Индийского института науки в Бангалоре.

    Пятифутовый идол Натараджи внушает благоговейный трепет даже в холодной темноте святилища. Можно только представить себе огромное влияние, которое он должен был оказать на преданных в тот день, когда его впервые вынесли на улицу, чтобы пронести процессией вокруг храма, вероятно, в 1054 году — год, который ознаменовал собой внушающее благоговейный трепет, настоящее космическое действо в небо.

    «Возможно, это было связано с наблюдением взрыва сверхновой Краб в 1054 году, который также был зарегистрирован китайскими астрономами как наблюдаемый с 4 июля в течение нескольких дней», — говорит Шринивасан.

    Появляются и другие астрономические связи. Например, во время зимнего солнцестояния в декабре в Чидамбараме проводится крупный фестиваль. В это время созвездие Ориона видно в зените над храмом.

    Какой бы ни была причина, ясно, что где-то в середине 11 века в храме Чидамбарам начали отмечать праздник, во время которого процессией вынесли именно эту статую Натараджи.

    В своей книге Коромондель историк Аллен пишет, что охваченные благоговейным трепетом преданные не упустили бы связь между этим радикальным «космическим богом и его королевским представителем на земле», императором Чола.

    Примерно девять столетий спустя Шива выйдет из храма еще дальше, найдя в мире новых преданных.

    Кругосветное путешествие Натараджи поворачивает на запад

    В начале 20-го века родившийся на Шри-Ланке историк искусства и ученый Ананда Кумарасвами вторгся в западное сознание своими философскими, духовными и космическими интерпретациями Натараджи. Аллен пишет, что британские энтузиасты и историки до этого пренебрежительно относились к индийскому искусству, если только оно не находилось под влиянием греческой эстетики.Основополагающее эссе Кумарасвами 1912 года, Танец Шивы, , позже опубликованное в его влиятельном сборнике эссе об индийском искусстве и культуре, можно считать стартовой площадкой глобального путешествия Натараджи.

    Ссылаясь на множество версий танца Шивы, Кумарасвами сказал, что основной идеей, стоящей за всеми ними, было «проявление первичной ритмической энергии». Он написал:

    В ночи Брахмы Природа инертна и не может танцевать, пока этого не захочет Шива. Он восстает из Своего восторга, и танец посылает сквозь косную материю пульсирующие волны пробуждающего звука, и вот! материя также танцует вокруг Него в виде славы.Танцуя, Он поддерживает его многообразные явления. В полноте времени, все еще танцуя, он уничтожает все формы и имена огнем и теперь дает покой. Это поэзия; но тем не менее наука.

    По словам археолога Шринивасана, эстетические способности Кумарасвами и его опыт ученого — он изучал геологию и ботанику — проявились в его эссе о Натарадже. Его сочинения «кажутся отраженными в знаменитых поэтических строках Т. С. Элиота «В неподвижной точке вращающегося мира… там танец…» Знаменитый французский скульптор Огюст Роден (1913) в своем эссе «Танец Шивы» проиллюстрировал его такая же бронза Натараджи из Государственного музея в Ченнаи, как и Кумарасвами», — написала она в статье 2016 года.

    Родившийся на тогдашнем Цейлоне в семье отца-тамила и матери-англичанки, Кумарасвами имел все возможности интерпретировать Натараджа для западной аудитории — он работал куратором в Бостонском музее изящных искусств с 1917 года в течение трех десятилетий до своей смерти, и был одним из первых, кто собрал большую коллекцию индийских произведений искусства в США.

    «Кумарасвами в своих многочисленных произведениях сделал индийское искусство доступным и привлекательным для многих американцев и европейцев. Его эссе о Натарадже, возможно, было особенно привлекательным из-за замечательного характера и глубоких идей, которые он приписывал этому божеству, а также из-за уверенности, с которой он зафиксировал значение этой сложной скульптурной формы», — отмечает Падма Каймал, профессор искусства. истории в Университете Колгейт, Нью-Йорк, которая, тем не менее, оспаривает его фундаментальное прочтение в своей собственной работе, ссылаясь, среди прочего, на фрагментарный характер свидетельств, сохранившихся из средневековой южной Индии.

    Философ-теолог, Кумарасвами также переписывался с такими людьми, как писатель-фантаст Олдос Хаксли, и, возможно, даже вдохновил его на некоторые работы, в том числе исследования мистицизма.

    Сам Хаксли, как следует из вступительной цитаты, был очарован Натараджей. «Великий мир всеохватывающего материального мира с его пламенем, внутри этого пляшет Шива… Он везде во Вселенной. Это его танец, проявление мира, называемое его Лила, его игра.Его чувство власти над справедливым и несправедливым, и он не выше добра и зла, конечно, все это огромное проявление игры», — говорит он в интервью 1961 года.

    Нитья Субраманиан

    Лето 1969 года: жизнь, вселенная и Шива

    Пятьдесят лет назад полный размах движения контркультуры дал целому поколению на Западе новый кайф, чему способствовала опьяняющая смесь восточная мистика и психоделики. Многие пережили прозрения; для некоторых даже судьбоносные.Среди них был Фритьоф Капра, американский физик австрийского происхождения , которому сейчас 80 лет.

    В электронном письме Quartz он сказал:

    Летом 1969 года… как-то поздно вечером я сидел у океана (в Калифорнии)… когда вдруг осознал, что все мое окружение занято гигантским космический танец. Как физик я знал, что песок, камни, вода и воздух вокруг меня состоят из вибрирующих молекул и атомов, и что они состоят из частиц, которые взаимодействуют друг с другом, создавая и разрушая другие частицы… только испытал это с помощью диаграмм и математических теорий… Я «видел» атомы элементов и атомы моего тела, участвующие в этом космическом танце энергии. Я чувствовал его ритм и «слышал» его звук; и в этот момент я знал что это Танец Шивы.

    Затем последовали другие подобные случаи. Шесть лет спустя он подытожил свои открытия в книге «Дао физики», , впервые опубликованной в 1975 году. Книга была встречена с энтузиазмом в США и Европе и, по крайней мере, для некоторых, произвела революцию как в их духовном, так и в научном планах.

    Многое изменилось в области физики элементарных частиц со времен Капры.Однако, по его словам, ничто не «свело на нет две великие темы современной физики — фундаментальное единство… и внутреннюю динамическую природу ее природных явлений». Эта динамическая природа физической реальности воплощена в мифе о танцующем Шиве, добавляет он.

    До того, как Альберт Эйнштейн представил свою теорию относительности в начале 20-го века, предполагалось, что материя в конечном итоге может быть разбита на неделимые неразрушимые части. Но когда отдельные субатомные частицы сталкивались друг с другом в высокоэнергетических экспериментах, они не разлетались на более мелкие частицы. Вместо этого они просто перестроились, чтобы сформировать новые частицы, используя кинетическую энергию или энергию движения: субатомный динамизм.

    «На субатомном уровне все материальные частицы взаимодействуют друг с другом, испуская и повторно поглощая (то есть создавая и уничтожая) другие частицы. Современная физика показывает нам, что каждая субатомная частица не только исполняет энергетический танец, но и есть энергетический танец; пульсирующий процесс созидания и разрушения. Таким образом, для современного физика танец Шивы — это танец субатомной материи», — написал Капра в своем электронном письме.

    Именно благодаря этой проницательности Капры Натараджа стал мировой иконой в 1970-х годах. Но он приписывает свою способность устанавливать эти связи своему знакомству с работами восточных и западных ученых по мистицизму, такими как эссе Кумарасвами о Шиве. «Я сразу увидел параллели с некоторыми идеями в квантовой физике, — говорит Капра.

    Астроном Карл Саган был еще одним очарованным этими синхрониями, написав в своей книге Космос, , которая стала мини-сериалом из 13 частей с одним эпизодом, снятым в Индии, что ему нравилось представлять, что Натараджа была «своего рода предчувствием современной астрономические идеи.

    Идея вечного универсального танцора настолько прижилась среди физиков и космологов, что в 1993 году на российскую космическую станцию ​​«Мир» была запущена абстрактная скульптура под названием «Космический танцор , ». На вопрос о том, как его произведение искусства, его дизайнер Артур Вудс сказал:

    … (Натараджа) выглядит очень угловатым, но эстетичным с четырьмя вытянутыми руками и поднятой передней ногой. Таким образом, мою скульптуру, тоже очень угловатую, можно рассматривать как символическую абстракцию этой фигуры, танцующей в космической невесомости пространства… ее форма всегда находится в преходящем состоянии изменения… Это и тот факт, что она свободна от земных гравитация придает сверхъестественное качество, обычно предназначенное для богов.Таким образом, может быть установлена ​​эта качественная связь с богом Шивой.

    В 2004 году правительство Индии подарило Европейской организации ядерных исследований (ЦЕРН) двухметровую статую Натараджи, которая сейчас стоит у входа на объект в Швейцарии, где находится самый мощный в мире ускоритель частиц, или адронный ускоритель. Коллайдер начал функционировать в 2008 году. Он вызвал достаточно любопытства, и веб-сайт ЦЕРН обратился к его присутствию:

    Это божество было выбрано индийским правительством из-за метафоры, которая была нарисована между космическим танцем Натараджа и современным изучением «космический танец» субатомных частиц.

    Последний танец

    Через несколько дней после того, как я впервые встретился с Раджкумаром, он позвонил мне и пригласил сопровождать его. Группу вызвали в район Ченнаи, где молодая женщина трагически проиграла битву из-за лейкемии, а Раджкумар и его команда были наняты, чтобы возглавить процессию Саавукутху.

    После утомительного сеанса, во время которого около 10 взрослых и несколько детей танцевали несколько часов, мы уселись за чашечкой чая. «У нас есть по крайней мере одно тело, которое нужно сопровождать в день.Иногда это пожилые люди, иногда маленькие. Все это оставляет за собой след из стенаний и слез», — сказал Раджкумар.

    Он уже слишком приручен? «Мы видели слишком много… мы понимаем, что это неизбежная часть жизни», — сказал он, остекленев. Когда мы прощались в полуденную жару, мне в голову пришел последний вопрос: случайно не был ли в его команде кто-нибудь по имени Шива?

    Раджкумар весело посмотрел на меня и ответил:

    Меня тамильское имя Тондайман. Тондайман — это Шива.

    Мы будем рады вашим комментариям по адресу [email protected]

    AP World Unit 6 Flashcards

    История всех существовавших до сих пор обществ — это история классовой борьбы.

    Свободный и раб, патриций и плебей, помещик и крепостной, цеховой мастер и подмастерье, словом, угнетатель и угнетенный стояли в постоянной оппозиции друг к другу, вели непрерывную, то скрытую, то явную борьбу, борьбу, которая каждый раз заканчивался либо революционным переустройством общества в целом, либо общей гибелью борющихся классов….

    Современное буржуазное общество, выросшее из руин феодального общества, не покончило с классовыми противоречиями. Она только установила новые классы, новые условия угнетения, новые формы борьбы взамен старых.

    Наша эпоха, эпоха буржуазии, обладает, однако, той отличительной чертой: она упростила классовые антагонизмы. Общество в целом все больше и больше распадается на два больших враждебных лагеря, на два больших класса, прямо стоящих друг против друга: буржуазию и пролетариат….

    Буржуазия лишила своего ореола все занятия, которые до сих пор почитались и к которым относились с благоговейным трепетом. Она превратила врача, юриста, священника, поэта, ученого в своих наемных рабочих…

    Потребность в постоянно расширяющемся рынке сбыта ее продуктов преследует буржуазию по всей Глобус. Она должна всюду приютиться, всюду поселиться, всюду установить связи…

    Оружие, которым буржуазия сокрушила феодализм, теперь обращено против самой буржуазии.

    Но буржуазия не только выковала оружие, несущее себе смерть; оно также вызвало к жизни людей, которые должны владеть этим оружием, — современный рабочий класс — пролетариев.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.